本文目录一览：
- 1、中国神话传说中最厉害的妖怪是什么？
- 2、中国古代的四大妖精有谁啊？
- 3、魑魅魍魉到底是哪些妖怪，是四个吗？
- 4、中国古代四大狐狸精
- 5、古代传说中10大妖精都是什么，哪个最厉害？
- 6、中国神话故事中的狐妖，并非鬼魅画苍生吗？怎样看待？
中国神话传说中最厉害的妖怪是什么？
截止2020年3月，中国神话传说中，最厉害的妖怪是龙女，龙女是神话传说中龙王的女眷，常为龙王的女儿。
龙女这一传说形象，最初来源于佛教，龙女在唐朝的代表名篇为《柳毅传》，其形象为一被男主所救与其婚恋的女子。受《柳毅传》的影响，后世的众多龙女形象，主要以与人类婚恋的异类形象为主。
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中国其他妖怪
1、辟邪
据传说，它象征着“仁”与“瑞”。它主食是金银珠宝，自然浑身宝气，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。不过，吃多了要拉肚子。有一天，忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股。从此，金银财宝只进不出。
2、狐仙
在中国神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往。狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑。
中国古代的四大妖精有谁啊？
1、狐狸精
中国民间最著名的女妖精就是狐狸精，代表性的有妲己等，民间传说狐狸本身就是一种很有灵性的动物，传说狐狸吸收日月精华和人气，百年就会变成美女，千年就会变成九尾天狐。
据唐代《酉阳杂俎》等书记载，野狐想要变成人，必须要在坟地里找一个合适的骷髅头，戴在头上朝拜北斗，如果骷髅头不掉，就会变成美女，勾引过路的人，吸收他们的阳气。
2、蛇精
蛇精在中国的名气也很高，代表性的就是《白蛇传》，几乎一提到蛇精，大家就会想到白娘子，实际上最早蛇精和狐狸精一样，也喜欢以美色迷惑男子。
比如《博异志》中记载，李黄的故事，就是说一个叫李黄的人，偶遇美女，乃是蛇精所化，最后被迷惑至死的故事。
这个故事前半段跟许仙偶遇白娘子的情节差不多，但年代不同，结局也截然不同，蛇蝎美人，不是白说的。
3、龙女
有关龙的传说，最著名的就是《柳毅传》，虽然现代知名度不算高，但在以前可是和《白蛇传》等并称为中国四大民间故事的，主要讲的就是书生柳毅和龙女的缘分，龙女算是半妖半仙，所以邪恶程度上相对好一些。
但龙女毕竟也有妖的一面，与《柳毅传》同时代的《太平广记》中，就记载了很多龙女吃人喝血的故事，这是因为唐代以来，龙的地位有所下降，对人来说，龙是一种恐怖的生物，与这种生物谈恋爱，同样要承受巨大的风险。
4、夜叉
原本是印度神话中的妖怪，早年间随佛教传入中国后，在中国民间广为流传，我们现在还称凶恶的女人为母夜叉，其实中国民间常说的夜叉，已经与印度和佛教中的夜叉有很大不同了。
在中国民间的传说中，母夜叉也喜欢化为美女勾引人，通常都是半夜起来把男人吃的骨头渣都不剩，比什么妖精都要来的简单粗暴。从唐朝的《太平广记》到清朝的《阅微草堂笔记》，流传了无数类似的故事。
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苏妲己，民间演义《封神榜》里把她说成是狐狸精，其实她就是个活生生的人，虽然不是妖精，但妖精办的坏事她是一样也没少干，商纣王是商朝的第三十二位君主，他天生聪明，文武双全，但就是好色如命。
60岁时还要搜罗天下美女，苏妲己就是此时被召入宫中，妲己家里是名门望族又生的花容月貌，商纣王一下子就被她迷住了。妲己的心态渐渐扭曲起来，妲己发明了许多残忍的刑罚，以看别人被残忍的处死为乐。
有宫女惹她不高兴就会被和蛇蝎蜂蚁关在一起活活咬死，据说苏妲己有识别孕妇腹中胎儿是男是女的本事，就让纣王找来孕妇猜给纣王看，猜完后，就剥开孕妇的肚子来验证，残忍至极。
魑魅魍魉到底是哪些妖怪，是四个吗？
魑魅魍魉指的并不是四个妖怪，而是对三种鬼怪的称呼，具体分析如下：
一. 魑是对那些害人怪物的统称，魅指的是讨人喜欢的女鬼或魅妖。
相信听过《西游记》插曲和听过《沙漠骆驼》这首歌的人，对魑魅魍魉这个词语都不会陌生，但很多人却不知道这四个字具体指的是什么。首先“魑”这个字，指的是一种拥有异常强大身体的大型生物，据说是龙生九子中的螭吻，在人们的眼中就是怪物的统称。
且这种怪物还比较聪明和睿智，一般只在夜间行动，因为如果在白天出没，很容易因身躯庞大而被他人发现，给自己带来危险。其次由于它的身体是黑色的，在夜里很难让人发现，所以能够比较轻易的伤害到人类。也因此人们都很害怕突然遇到它，担心会有性命之忧，并将如此恐怖的怪物放在了第一位。
而“魅”字，大多数指代的是与女性有关的妖怪，能够利用外貌来诱惑人们。商周时期著名的妲己，就被百姓称为魅鬼。据说唐代诗人李贺就创作过一首与“魅”有关的诗作，在诗歌中的魅主要指的是一种树妖。如此看来，一些由植物幻化而成的树精也可以被称为魅。
二. 魍魉指的是一种，能给人们带来伤害的水鬼或者疫神。
大多数人认为魍魉二字，指代的是两种妖怪，而事实并非如此，这一点在《搜神记》中就有所记载。在有关资料中，魍魉指的就是一种鬼，且关于这种鬼的种类，有两种说法。第一种的意思是它属于水鬼，即长年生活在水中的水怪，很是凶猛吓人。
第二种说法是，魍魉代指疫神，据说它长期出没在江河流域之中，传闻是由颛顼的儿子幻化而成。它的特点是比较喜欢吓唬儿童，且能够传播瘟疫到民间。因此在人们眼中，它也是非常不好的存在，让人们避而远之。总之，魑魅魍魉在古代指代的是三种怪物，而在现代说的就是，世界上存在的各式各样的坏人。
中国古代四大狐狸精
关于红颜祸水这个称呼可能带有一些贬义，尤其是在古代好像长得好看的女人就是有罪的，一旦男人过于宠爱，大家就会口诛笔伐，不过到了现在，已经有一些文人墨客为这些女子辩白。但是古代却有四个女人不在这种解释里面，她们被统称为古代四大妖姬。
第一位也是四大妖姬的榜首，有着诸多名号的妺喜。妺喜有着诸多第一的称号，比如第一狐狸精，第一亡国皇后，千古第一红颜祸水。红颜祸水这个词语也是从她这里开始的。之后才有其他那些人出现。妺喜曾是一个国家最美的女人由于国家比较弱小，为了向大国俯首称臣就把妺喜仅献给了当时的夏桀。妺喜不只是出于什么样的心理，回宫后不满意宫殿，夏桀立刻让人重新修葺。
妺喜喜欢听那些上好的布料撕碎的声音，夏桀就让人撕给她听。有了妺喜之后夏桀也不再理会朝政终日饮酒作乐。不过夏桀自己也是一个好色的暴君，后来又有新人进宫，他就开始喜新厌旧，妺喜嫉妒就把当时的军情透露给商汤，夏朝就这样被灭了。不过妺喜也没有好下场，不仅没有收到感激，反而流亡与东海，最后饿死了。不过也有一众说法说妺喜本来就是商汤派去的，目的就是为了搞垮夏朝的国力。到底真相如何，后世众说纷纭。
第二位就是大家很熟悉的影视剧中经常出现的妲己，传说中面容十分美丽，是千年的狐狸精幻化的。大家都知道，狐狸精通常是说一个女人妖媚的，那千年的狐狸精还得了。纣王好色，非要强行把妲己纳入宫中。妲己进宫后所作所为让人发指，陷害忠良，祸乱朝政，还喜欢观看罪犯被是以酷刑，绑在烧红的柱子上烫的鲜血淋漓。最后二人的行为被天下人所唾弃，忠良之人不是被害死就是另谋高就，这个王朝也被推翻。而妲己也被周武王所杀。
第三位就是褒姒，烽火戏诸侯的典故相信大家都听过，褒姒不喜欢笑，周幽王也是昏庸无道，为了博美人一笑居然荒唐的敲起战鼓，把国家大事当做儿戏，后来这个国家的灭亡也被人归结于褒姒这个红颜祸水。
第四位是叫做骊姬，历史上有名的骊姬之乱形容的就是她。骊姬的美色不用多说了，骊姬当时也是被谨献给晋献公的，很受宠爱还生下了儿子，但是骊姬为了让儿子当太子，就挑拨晋献公与其他儿子的感情，把他们害的死的死，逃的逃，史称骊姬之乱。
这几位倾国倾城的美人，因为一己私欲而造成的后果才是她们留下千古骂名的原因。
古代传说中10大妖精都是什么，哪个最厉害？
我们常在古装神话剧中见到妖精，常见的妖精就是猴精，狐狸精，龟精等，修炼几千年，有的就能成为神仙，有的可能就走火入魔，妖精和鬼怪还不一样，鬼怪一般都是指人类，统称为妖怪，术业有专攻，妖精也不例外，有的妖精就变成了齐天大圣，降妖除魔，有的妖精就变成了霍乱天下的妲己，有的就成了神仙底下的炮灰。
一、狐妖
狐妖在妖精里是一个很庞大的族类，对她最初的印象还是妲己，所以人们想象中的狐妖都是漂亮的狐媚的妖精，在一些神话故事里，狐妖是一个身份非常尊贵的族类，就比如说青丘，这是山海经里的故事，传说在那个仙境一般的地方有一个青丘国，里面都是9条尾巴的狐狸，狐妖也分很多种类，像白狐就是比较有灵性的狐狸，九尾狐一般都是祥瑞的象征，不同狐种也不同命。
二、猴精
说到猴精，就不得不提起齐天大圣孙悟空，是所有猴精里面最接近佛的一个，很多猴精也有猴子的表现，比如顽皮善变，冥顽不化，齐天大圣就是猴精里面比较厉害的一类，像其他一些不好修炼的小妖精就只是挨打的命，猴精里面最出名的就是出自西游记里面的孙悟空，其他神话故事里面倒是很少以猴精为主体。
三、蛇精
蛇在古代一直是和天神捆绑在一起，就比如说女娲就是蛇神，新白娘子传奇里面的白素贞就是蛇精的代表，蛇精和狐狸精一样，在很多故事里面都是以美色诱惑男子，算是不好的一面。刚提到的这三种妖精，其实都算排行较低，还有一些排行较高的妖精，比如龟精，虎精，树怪，花妖，虹异，鸟灵，最厉害的你想不到，就是蚁幻。
[img]中国神话故事中的狐妖，并非鬼魅画苍生吗？怎样看待？
狐狸是一种极为狡猾的动物，自古以来，魅惑人心的狐妖形象，倍受中国古代志怪小说的青睐。《封神演义》一书中，有着奉女娲之命患乱商纣的美艳狐妖妲己，《聊斋志异》中善良可爱的辛十四娘；到了近代，与狐妖有关的影视作品也不在少数，刘亦菲在《二代妖精》中出演九尾狐，一部《青丘狐传说》，更是上演了一场狐妖与凡人之间的爱恨纠葛。
千年前狐妖起源，为祥瑞象征
人妖之恋一直是古代志怪小说中，占据着重要地位，在这一类的神话故事，也唯有狐妖被赋予如此多变形象和意味深长的含义。他们时而邪恶、时而善良、时而娇俏、时而魅惑，从远古神话，到明清小说，狐妖是一种备受文学家青睐和引用最多的文学意向，然而他们在不同的社会形态下，呈现出不一样的文化思想。千百年以前的狐妖，并非只是美丽女子的化身，它在志怪小说中多变的形象，远比人们想象中的更加多样化。
中国最早以狐为意象文化的文献记载，最早能够追溯至《越王无余外传》一文中。此文记载了这样一个神话故事，禹一直未曾娶妻，他在三十岁的这一年，偶然途径涂山，无意间看到了一只九尾白狐，他继续赶路途中，又听闻涂山人在唱九尾狐悲歌，他觉得在涂山就能够找到自己的姻缘。后来他娶了涂山女为妻。有人觉得，其实那位涂山女就是九尾狐，而且涂山氏族更是以狐为图腾。所以古人对于狐的认识，其实起源于狐图腾崇拜。
经历了远古时期，狐的形象，逐渐演变成为一种符瑞信仰。《山海经图赞》中称：“青丘奇兽，九尾之狐。……作瑞周文，以标灵符。”这一注解明确指出，九尾狐是一种瑞兽，它甚至还象征着国家兴衰。其实战国时期的九尾狐，已经被奉为吉祥物的化身。这里还有一个点会令人们疑惑，为何在狐狸中只有九尾才是吉祥的化身。其实这一点还要结合中国古代“九”这个数字所代表的含义来解读。
古人云：“天地之至数，始于一，终于九焉”；神话中的盘古可“一日九变”。所以“九”这个数字，一直用来代指数量的极限，所以九尾狐也是如此。除了数字含义以外，人们视九尾狐的吉祥物，还起源于远古的生殖崇拜，“九尾”其实指狐狸有九阴，这一点对于生殖繁衍后代无比重要，所以九尾狐逐渐成为了一种远古时期的精神崇拜，更演变成为“子孙繁息”的象征。它不再是一种简单的图腾象征，更是历经千年的文化沉淀。
魏晋时期，人狐之恋初具雏形
然而进入汉魏晋六朝时期，狐的意象又发生了翻天覆地的变化，它开始被“巫术化”能够称之为祥瑞的狐，都是十分特殊的，只有九尾狐、白狐、玄狐，这些形状特殊，颜色特殊的狐，才能够成为帝王之命的象征。这样一来，只有这些特殊的狐才带有资格带有祥瑞光环。天下之狐犹如芸芸众生，那些普通的狐被迫失去了神性，只能堕落为妖精，甚至就连从前都奉为神明的九尾狐，同样跌落神坛。
鲁迅先生曾说过：“六朝人视一切东西，都可以成妖怪”，更有许多历史文献表明，魏晋六朝时期巫术盛行，这种思想更是蔓延到了文学领域。因此魏晋六朝是成为了中国志怪小说渐趋繁荣的一个独特时期，狐由此成为这一时期只怪小说中一个非常重要的题材。就是在这个巫风弥漫的时代，狐失去了原有的神性，在文人的笔下，他们的形象开始被巫术化，甚至妖精化，与原来的狐意象大相径庭。
东汉《说文解字》中对于“狐”有着这样的解释：“妖兽也，鬼所乘之”；西汉《易林》中已经完全将狐妖兽化，甚至被当时的人们是做一种邪恶之物，它们可以使人生病，在民间也开始流传狐妖蛊惑人心之事。这就导致在往后的观念中，狐被定型为了“妖媚之兽”，由此一个根深蒂固的观念开始形成。过在西汉时期，狐仍然是以兽形出现的，它们并不具备人形。
随着时代的发展，狐逐渐被妖化的同时，它们也逐渐被赋予了人形。这是一个循序渐进的过程，汉人曾经提出过，狐“像人之形”这一观念，到了东晋，《抱朴子·登涉》一书中更有记载，狐已经开始幻化人形。然而这一时期幻化人形的狐妖，并非只有电视剧中的美女形象，它们也能幻化成男子出现在凡人面前，使女子迷惑心智，从而达到性占有的目的。随着《搜神记》中千年狐妖阿紫形象的出现，以后的狐妖大多以女子为化身。
狐妖之所以会演变成这种形象，其实就是因为男权社会的影响。当远古时期的母系制度终结以后，女性不再拥有从前的崇高地位，，他们成为了这个社会的主体，甚至成为了整个男性社会的附属物，随着女性的地位日益低下，对于女性的歧视观念也随之产生。所以在文人笔下为了体现这种性别歧视以及对女性的偏见，他们开始将这种歧视强加在了狐妖身上。
再加上魏晋时期的人狐之恋故事已经初具雏形，当然这一时期的志怪小说，虽然具备后世同等类型故事中的一些基本情节要素，但是在这些人狐之恋中，并没有体现真挚爱情。因为狐妖在魏晋时期，只是一种非理性的诱惑，狐的化身是为了满足男性的需求，同时更揭示了人类好色的这一劣根性。也因为人狐之恋的出现，导致了“狐狸精”在这一时期彻底定型。
唐宋元明清，狐妖逐步世俗化
唐宋时期上启魏晋六朝，但是这一时期的狐意象，并没有被魏晋时期的狐意象彻底影响，与之相反的是，这一时期的狐传奇小说，很大程度上摒弃了狐妖皆恶的观念，唐宋时期的文人，给狐妖赋予了人性美，让他们更加世俗化，也更加能被社会底层的人们所接受。唐朝的狐就已经开始摒弃“狐本为恶”的概念，比如在《广异记》一书中，有几则故事，都是狐为人妻、狐为人婿，然而他们接近人类并不是出于恶意，而是对人怀有好感。他们不仅不作恶，反而会帮人、助人，甚至遵守着人类社会的伦理纲常。
不仅如此，狐妖甚至还成为了一种倾国倾城、善美之性的代表。这一源头开始于唐代《任氏传》中狐妖形象，小说中的狐妖任氏，是一位倾国倾城的美女，男主人对于狐妖也不再是从前的恐惧心理，他们反而更加依恋和渴求狐妖的恋情。发展至宋元时期，狐妖的这一形象更加丰满，她们不再是蛊惑人心的妖精，她们能歌善舞，姿色过人，同时具有人类的善良品质，甚至在一定程度上可以帮助人们实现梦想，所以唐宋元时期的狐妖，已经成为了一种美好的化身。
明清时期，也是狐意象逐渐丰满的一个重要时代，但是这时候的狐妖形象又发生了重大转变。唐宋元时期的狐妖被世俗化，而明清时期的狐妖彻底被艳情化，同时也带上了一抹风花雪月的浓厚色彩。蒲松龄所著的《聊斋志异》一书中，关于人狐妖的故事也非常多，除了昔日的狐妖美好形象以外，这一时期的狐妖形象，又刻意的放大了“淫邪”一词。其实至于当时的文化背景也密切相关，君主集权制在这一时期达到顶峰，导致整个社会底层一片压抑，实行的八股取士，更是让整个社会出现了众多的失落书生。
这个时候，就会有这样的故事出现，那些女性的狐妖角色，会出现在素昧平生的落魄书生床塌前，当这样一个美艳异常的狐妖形象出现以后，书生也会摒弃世间的繁文缛节和功名利禄，只想着纵情放任自己，甚至沉迷于这份恋情所带来的欢愉之中。
毋庸质疑的一点是，狐意象在发展演变的这千年时间里，他们在文人笔下逐渐具有了意识性，其实这是一种人赋予这个意象的意识。远古时期，狐只是一种人类所崇拜的图腾文化，然而发展到唐宋元明清，狐开始具备自己的意识与情感，狐逐步世俗化，成为了古代文学长河中必不可少的一种写作题材。每次重读古人的狐妖志怪小说，其实都能够更加深刻的感受这一点。