本文目录一览：

• 1、《乡土中国》每章摘抄的好句有哪些？
• 2、乡土中国名句摘抄
• 3、乡土中国好句摘抄赏析
• 4、乡土中国摘抄经典语录

《乡土中国》每章摘抄的好句有哪些？

《乡土中国》每章摘抄的好句：

1、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。

2、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

3、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。

4、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。

5、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。

乡土中国名句摘抄

最全的《乡土中国》佳句摘抄

1、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 ----费孝通

2、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ----费孝通

3、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----费孝通

4、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 ----费孝通

5、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。 ----费孝通

6、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 ----费孝通

7、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 ----费孝通

8、“中对”是和陌生子到物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉对上认主走种格多的去军来密感觉。 ----费孝通

9、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。 ----费孝通

乡土中国好句摘抄赏析

乡土中国摘抄赏析：

1、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。

2、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

3、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

4、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。

5、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

6、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

7、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。

8、中国不是西方的个人主义，而是自我主义。

9、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。

10、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土中国摘抄经典语录

生于斯、长于斯、老于斯；根所在，即一切所在，落叶归根。

1、学习打破个人今昔之隔；

2、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验；

3、同一戏台上演着同一的戏，这个班子的演员所需要记得的，也只有一套戏文。

4、在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情；私人间的道德；

5、一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络；

6、中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩；

7、一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来；

8、一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容；

9、在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式；

10、对生活的态度就是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序；

11、礼是社会公认的行为规范，行为规范的目的在于配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要；

12、礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提；不管怎么样的制度，它必须首先能让人吃饱；

13、长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心；

14、权力为何被人喜欢？因为其能带来不可避免的权益；

15、所谓社会契约必先假定个人的意志，个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须掌握各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果；

16、教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；

17、凡是被社会不成问题的加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动就是政治；

18、长幼之序点出了教化权力所发生的效力；

19、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力；

20、社会的稳定是指它结构的稳定；

21、血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用—生育，去维持社会结构的稳定，父死子继，明朝是个典型；

22、进入一个新的群体途径：土地、婚姻；

23、亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；

24、亲密社群的团结性就依赖于各分子之间都相互的拖欠着未了的人情；

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