本文目录一览：

• 1、中国五大葬礼是什么
• 2、中国的九大丧葬方式？
• 3、贵州农村行丧葬习俗，子孙后代行“青坟礼”有啥讲究？
• 4、我国各地的丧葬习俗
• 5、滇云文化·滇云风俗·丧葬
• 6、56个民族葬礼习俗

中国五大葬礼是什么

丧葬

汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。

殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。

殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。

葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。

古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。

葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。

丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。

尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。

现在实行的是火葬.

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中国的九大丧葬方式？

1。土葬。

对中国来说，土葬是最古老的，也是中国最古老的丧葬方式。在十大殡葬模式中，它也是该地区分布最广、涉及人数最多的民族，也是我国最常见的一种。

2。火葬。

在古代都信奉落叶归根，并强调遗迹的完整性。因此，火葬被认为是异端，甚至是违背孝道道德的坏习惯。然而，直到宋朝、辽朝、晋朝、元朝，它才逐渐普及。

3。海葬。

它是将灰烬撒入大海，这被认为是人类思想的一次巨大飞跃，是社会文明的标志。这样的葬礼将有利于土地的保护，有利于经济的发展，也有利于国家风俗习惯的变化。

4。风葬。

这种方法也被称为露天葬，包括悬崖上的冻结和膨胀等，一般分布在东亚国家地区、泰国和其他东南亚国家的很早时期。但在中国的东北部和西南部并不流行。这样，死者的尸体就被裸露在树木和荒野之下，还有人则把尸体放在棺材里，然后放在茅草和木板做的棺材棚子里。

5。天葬。

这是蒙古族、藏族等少数民族常用的丧葬方式。这意味着当一个人死后，他或她会把尸体带到指定的地方，让鸟类和其他动物吃掉，以为它会把死者的灵魂带到天堂。

6。塔葬。

战争是中国藏族的丧葬习俗之一，被认为是最高尚以及最高的待遇，甚至是丧葬的最高标准。因此，埋葬被称为灵魂塔。一般来说，活佛升天或圆寂后，葬礼就会以这种方式进行。

7。树葬。

在中国古代，只有东北和西南的少数民族才普遍采用这种丧葬方式。然而，在现代，树葬已经成为一种新的形式，就是把死者亲属的骨灰撒在树下。

8。悬棺葬。

人死后，木棺被挂在插入悬崖表面的木桩上，或放置在悬崖洞、悬崖裂缝中，或部分悬吊在悬崖表面。往往险峻险峻，无法攀登。其在南方少数民族地区受欢迎，悬置的越高，就代表越尊重死者。

9。洞葬。

当一个人死了，几十个人把棺材搬来搬去，把沉甸甸的棺材搬到山上的死人洞里，然后一起转身离开。谁都不能再一次回首逝者，而且谁也不能再走进安息之所。

贵州农村行丧葬习俗，子孙后代行“青坟礼”有啥讲究？

我国是一个拥有56个民族的文明古国，不少少数民族都有自己特定的习俗，今天就让我们来说说贵州农村所实行的葬礼习俗。人的一生都会经历生、老、病、死四个过程，这是每个人要必须经过的阶段，那么“葬”就是人的最后一个阶段。因此非常的被人们所尊重。

每个民族都有每个民族不同的葬礼，贵州农村行丧葬习俗，子孙后代行“青坟礼”有啥讲究。贵州自古以来就是一个有多个民族共同居住的地区，生活在贵州地区的民族有的是从外地陆续迁移过来的，有的就是土著民族，如伊斯兰教。也就是回族举行的葬礼沿用古代的葬礼较多，其他都是大体相似的。他们分别分为土葬和岩葬。但是却不同程度的保留了早期人民的丧葬形式，那么在综合和各个少数民族的丧葬仪式分为这么急几种情况：第一个就是老人在临终前，自己的亲生儿子必须在老人家床边给老人送终；第二个就是当人死了以后，在自己的房门口放鞭炮，并且要通知远房亲戚都过来报丧；然后第三个就是人死以后要安排专门的人员对其进行化妆，以及穿衣服，将尸体放在板凳或者是灵床内，就是所谓的棺材。

贵州的子孙后代要实行“青坟礼”，因为坟墓也可以算是人死后的最后一个归宿了，所谓的“青坟礼”就是坟头上面长草，那么坟头长草到底是好事还是坏事，坟头如果长草就代表这个逝去的人的家中有什么好事出现，坟头长草，意味家里面要有喜事或者是有人当官儿。那么又有人坟头上面长树，在一些方面来说，是不好的，因为如果这个树离坟墓太近的话就会破坏坟墓里面的构造。并且如果是树木太多的话，土地过于潮湿，阴暗。对自己的子孙后代不好，可能会对子孙后代带来伤害。

当然，如果是少数民族的习俗话，那么还是希望他们在不影响他人的前提下来实行这个葬礼。但是对于这些所谓的丧葬礼仪，我希望大家都不要太过于迷信，因为中国共产党是无神佛论的，在少数民族可以拥有自己的民族特色，以及自己民族的一些丧葬礼仪。但是我们要去做的就是取其精华，弃其糟粕，不要让他们影响到我们的正常生活。

我国各地的丧葬习俗

1、做七仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

2、吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。

3、入殓仪式：入殓有大殓和小殓之分。小殓是指为死者穿衣服，大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为归大屋。

4、丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免罪。

5、哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的，所以有些地方有请人帮哭的习俗。

滇云文化·滇云风俗·丧葬

滇云文化·滇云风俗·丧葬

云南历史以来就是一个多民族的聚居区，各民族的发展极不平衡，到本世纪50年代以前倘处在从原始社会到封建社会的各个发展形态中，加之滇云文化受外来文化影响所体现的多样性和复杂性，各民族的丧葬习俗也是各具特色的。

(1) 葬式与葬法

云南各民族的葬式与葬法，从历史以来大体分为以下几类：

火葬 在中国历史上，西部的氐羌族群普遍采用火葬，这与他们过游牧经济生活，因而对火特别崇拜有关。到近代，云南各民族中在族源上与古羌人有关的彝、藏、纳西、哈尼、拉祜、普米、怒、独龙、景颇等民族仍保留着火葬的习俗，而其具体实施却发生了一定的变化。在藏族中，由于受藏传佛教文化的影响，火葬被认为是最高尚的葬仪，只有活佛、大喇嘛、部落头人和僧俗有产阶级才能实行;彝族则出于“火化归祖”的观念;拉祜族则出于家族传统，如果某家祖上因凶死火葬，后人也就实行火葬;纳西、哈尼、普米、怒等族则是历史上普遍实行火葬的残余;独龙、拉祜则是凶死者实行火葬。另外，由于受南传佛教文化的影响，傣、布朗族的佛爷，佤族的大头人及傣、布朗、景颇、德昂族中的凶死者实行火葬，麻栗坡、西畴、马关的瑶族也有实行火葬的。云南各民族在火葬的实施过程中，其葬式和葬法也是各不相同的，这就渗进各民族的宗教信仰、生存环境及生活习惯的影响。

土葬 土葬是世界各民族普遍采用的一种葬式，历史上我国的汉族是实行土葬的。明清以来，中原的汉族大量迁入云南各民族地区，土葬作为先进的汉文化表现之一对云南各民族产生了影响。如丽江的纳西族就是在清庭明令禁止焚尸的规定下改火葬为土葬的，白、苗、壮、傈僳、阿昌、蒙古等民族都是在汉文化的影响下，接受了汉族“入土为安”的观念，推行土葬制度。而怒江流域的怒族则是在已实行土葬的傈僳族的影响下改为土葬的。到今天，除凶死和宗教信仰外，云南所有二十四个民族都实行土葬，而城镇的各民族则又在 *** 的推行下实行火葬，文化的变迁是因时间的推移而不断变异的。云南各民族土葬的葬仪有较大的区别，有的以村寨为单位有公共墓地，有的有家族的公共墓地。埋葬时有的用棺材，有的不用，有的用竹藤蔑编成的躺笆，历史上有的民族还用陶器盛尸。坟墓有垒起的，有不垒的，有的立碑，有的无任何标志等等，真是千姿百态，各具特色。

天葬 也叫“鸟葬”，是藏族至今仍保留的一种普遍采用的一葬式。喇嘛教认为，天葬符合释迦牟尼传记中所说的“舍身喂虎”精神，人的灵魂可以随着啄尸的鹰升天，得到来世的幸福。云南藏族的人死后，就去寺庙卜卦，如果卦中决定天葬，就将死者从窗口运出，送往固定的葬场。然后由专司天葬者碎尸，并点上柏枝，烟缕升起，“通知”“神鹰”到来。藏族习惯认为群鹰将尸骨食尽为吉祥，如果有残余，送葬亲属会将其火化，骨灰洒向四方。

水葬 云南藏族、独龙族和傣族实行的一种葬式。水葬是藏族中一般俗民的葬仪，因葬区地处草原，缺乏燃料。人死后将尸体抬到江河急流处的葬场，请喇嘛念经祭奠，直系亲属将其尸体洗净，然后整尸抛入江河，任其漂流而去。有的地方是碎尸抛入江中，又有的地方是将尸体分解为八块抛入江中，俗称下八块。独龙族则是认为死于流疫和凶死者的亡魂很可怕，因此实行水葬。依江而居的傣族，对凶死者也多行水葬。

树葬 属“风葬”的一种，是以狩猎作为主要经济活动方式的民族的葬法。据传说和流传下来的歌舞唱词片断，树葬是彝族最古老的葬俗之一。据说汉代彝族先祖孟获的爱妾死了，孟获让人用帛缎裹尸，将其葬在青松的树叉上。人们围在树下唱歌、跳舞，以示哀悼。歌舞唱词称孟获为青松，其妾为仙花，仙花要葬在青松上，“树葬”就这样开始了。传说彝族还实行过“桶葬”，因为树葬后骨殖会掉下来，于是将掉下的骨殖捡起，裹以帛缎，装在桶内放在树洞或灵房里，称为“鬼桶”。

崖葬 也属风葬即露天葬的一种，是将人的遗体放在崖穴或崖上的一种葬俗，我国古代的濮、越、巴、僚、汉等民族早已盛行。近代以来，部分壮、布依、苗、瑶及仡佬族中仍实行此俗，云南的彝族历史上也有实行崖葬的。崖葬有四种类型，即崖墩葬，将葬具放入山崖层理罅隙;崖洞葬，将葬具放入天然崖穴中;崖窟葬，将葬具放在开凿的山崖窟龛中及悬棺葬。云南富民的彝族大毕摩汪家的祖先是用陶器罐装骨灰放在崖洞里的，里面设上灵牌，周围摆上木制或铁制的小型生活用具及各类家畜。平时一般人不能进去，只有做大斋和打扫灰尘时可以念着“献祖经”进去。当地彝族曾认为他们的祖先居住在崖洞里，后人为了灵魂与祖先会合，所以实行崖葬。

悬棺葬 属崖葬的一种，是我国南方少数民族的葬式之一，因为是在悬崖上凿孔，打上木钉，然后将棺木放在上面，或者是将棺木的一头放在崖穴中，另一头放在绝壁上所钉的木桩上，所以名“悬棺”。五代梁朝时期我国就有关于悬棺的记载，云南省滇东北的昭通、镇雄、盐津、威信等县市及相邻的四川珙县、兴文、筠连等地是悬棺葬的主要分布区。

(2) 葬仪

如同葬式葬法各不相同，云南各民族的葬仪也是不尽一致的，但大体上可以分为报丧、对尸体的处理、装殓、停灵祭奠、出殡、埋葬(或火化)、超度等几个部分。由于云南各民族丧葬礼俗的核心是灵魂不死观念，它的实质是一切为了生者，因此，其葬仪活动表面对象是死者尸体，实际却是死者的灵魂，一切活动都服从于为生者造福的目的。当有人去世时，各民族都要鸣枪(或大吼)报丧，然后派人通知直系亲属，家人将死者尸体洗净，为其换上新衣，回族则裹上白布，景颇、普米、阿昌、基诺等族则在死者口里含上碎银。各民族大都要为死者准备随葬品，行土葬的要准备棺材，将其入殓，这一切都是为死者在另一世界的生活作下较好的安排。停灵祭奠则是生者与死者灵魂的对话，各民族人民大多认为人死是灵魂回到祖先身边生活，因此要为其唱指路经，纳西族还要为死者洗马，以便起行。一切让死者满意，盼其魂安，祈求赐福与生者。出殡和埋葬则是基于入土为安的观念，墓地的选择更体现了一切为了生者的功利目的，得福祉，则子孙必大发，否则就是死者灵魂不满意，降祸病于家人，必须实行二次葬。云南各民族对于非正常死亡者的灵魂是心怀恐惧的，必须对其进行超度，使亡灵回到他该去的地方，如纳西族举行的“大祭风仪式”，彝族举行的“诅咒凶死鬼，切断凶性路”大法事等。

云南各民族针对死者灵魂的葬仪将人们的感情趋向和功利要求融合在一起，达到了祖魂归宗，增强血缘家族和民族内聚力的理想目的。他们在对待死亡时，也有自己的一套辨证的观念。怒族的祭词说：“一代死了一代生，一辈老了一辈青，不死没有再生呀，不老没有再青呀。”哈尼族的祭词说：“大树死了一棵，许多小树长出来;世间的老人少了一个，留下一大群子孙。”积极地对待生与死，因此彝族将死亡称为“白喜事”，纳西族的丧礼“以醉为哀”，哈尼族、傈僳族举行葬礼时跳舞为乐。

云南各民族的丧葬礼俗在历史发展的长河中受到了外来文化的影响。如汉民族土葬及葬仪在各民族中所取得的统治地位;藏传佛教、南传佛教在藏族、傣族、布朗、德昂等族中的影响，这是滇云文化的特色。

56个民族葬礼习俗

藏族：

鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。

人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽。

藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上，死后归天。

藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关(尸)到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知这种“天葬”亦可谓之“鸟葬”。

天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林(葬尸场)中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。

藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人(天葬师)从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。

藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。

西藏到底有没有骷髅墙，就连许多老西藏也仅仅是听说而己，没有几个有缘走近。西藏著名作家马丽华在《藏北游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙，在藏北的多多卡便成为全西藏唯一保存头骨的天葬台了。从那曲镇向东南走约300公里，就是比如县。比如，在藏语里是“母牦牛角”的意思，传说这里原是一个“母牦牛部落”定居的地方。达摩寺多多卡天葬台就位于比如县城西郊，也是骷髅墙所在地。

关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。

多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立着一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。

整个天葬台院子约有4000多平方米，四周有约一人高的土墙，在南墙和西墙上修有木架，约四五格，每格内都整齐地排列着一个个人头骨，形成两面长长的骷髅墙。一个个骷髅头骨，让人感到神圣的威慑和由衷地惊叹。这时才知道，骷髅墙是天葬的产物。

苗族是中华56个民族中最古老的民族之一，几千年的历史积淀赋予这个民族独特而丰富的文化；正是历史的原因，苗族的文化在外人看来有时不免显得悲壮而神秘。

洞葬习俗，至今在民俗和历史学家眼中还是一个是似而非的迷。苗族最早居住富饶发达的黄河流域，因他们的祖先神农氏战争失败，被迫迁居贵州大山迷林中。

在贵州黔南山区有个溶洞，叫梅洞，里面放有四百来具不同时期的棺材，是贵州最大的苗族洞葬，从棺木间穿行进去，不时见到朽坏的棺木和还未风化的尸骨，地上还有一些破碎的瓦罐之类的容器。

棺材摆放各异，一律头向北面入口，均固定在两个或三个“井”字架上，六根柱子三个“井”字架支撑的棺材为男性，四根柱子两个“井”架支撑的棺材为女性。

棺材摆放各异，一律头向北面入口，均固定在两个或三个“井”字架上，六根柱子三个“井”字架支撑的棺材为男性，四根柱子两个“井”架支撑的棺材为女性。

棺木有平板平头和鼓型雄头之分，其大小因亡者的体型而定。平板平头棺为明代，凸型雄头棺为清代。平板平头型棺木制作粗糙，鼓型雄头棺木多为杉木本色，洞里面的棺材最早可追溯到明朝，最晚的一具也是在清末。

洞里面安放的全是山下面村庄吴姓苗族的先祖，每逢清明他们都要上来祭祀自己的先祖。借着火把往里走，空旷的洞里面全是形状各异的钟乳石、洞中央右侧有一个天然的小洞穴，是当年苗王躲避外敌时的临时会客厅，小洞穴里面还有一个小洞穴，是苗王寝宫。

在每年的三月三、六月六，苗族同胞都要在洞外举行庄重的杀牛祭祖仪式，在宽敞的洞内大厅举行别具一格的跳洞，村寨的建筑至今还保留着古朴、浓郁的苗族风格。