本文目录一览：
- 1、唐朝建筑
- 2、山西被忽略的城市，藏着一座神庙，内有连三戏台堪称“国内唯一”
- 3、中国现在最古老的地面上的建筑是什么呀?
- 4、道教建筑的称谓是什么
- 5、中国最早的博物馆是曲阜孔子庙堂吗？
- 6、中外庙堂建筑的艺术风格和形成原因
唐朝建筑
第一、规模宏大，规划严整
唐代建筑的大木柞结构图
唐都城长安原是隋代规划兴建的，面积83平方公里，是今西安市区（明西安城）的8倍。使之成为当时世界最宏大繁荣的城市。长安城的规划是中国古代都城中最为严整的。其他府城、衙署等建筑的宏敞宽广，也为任何封建朝代所不及。
第二、建筑群处理愈趋成熟
隋唐时，不仅加强了城市总体规划。宫殿、陵墓等建筑也加强了突出主体建筑的空间组合，强调了纵轴方向的陪衬手法。这种手法正是明清宫殿、陵墓布局的渊源所在。唐代帝陵多利用自然地形，因山为坟，因此比秦汉时的人造巨冢更有气势；陵墓的神道极长，石雕刚健雄伟，数量也较前加多，墓内壁画尤为生动。
第三、木建筑解决了大面积，大体量的技术问题，并已定型化
到了隋唐，大体量的建筑已不再象汉代那样依赖夯土高台外包小空间木建筑的办法来解决。各构件，特别是斗拱的构件形式及用料都已规格化，定型化反映了施工管理水平的进步，加速了施工速度，对建筑设计也有促进作用。
第四、设计与施工水平的提高
掌握设计与施工的技术人员“都料”，专业技术熟练，专门从事公私房设计与现场指挥，并以此为生。一般房屋都在墙上画图后按图施工。房屋建成后还要在梁上记下他的名字（见柳宗元的《梓人传》）。“都料”的名称直到元朝仍在沿用。
第五、砖石建筑有进一步发展
主要是佛塔采用砖石者增多。中国保留下来的唐塔均为砖石塔。唐时砖石塔有楼阁式、密檐式与单层塔三种。
第六、建筑艺术加工的真实和成熟
唐代建筑风格特点是气魄宏伟，严整又开朗。现存木建筑物质反映了唐代建筑艺术加工和结构的统一，斗拱的结构、柱子的形象、梁的加工等都令人感到构件本身受力状态与形象之间内在的联系，达到了力与美的统一。而色调简洁明快，屋顶舒展平远，门窗朴实无华，给人庄重，大方的印象，这是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。
3木构造型编辑
这是鉴真和尚主持修建的唐招提寺从唐代遗留下来的木构建筑在中国已几乎绝迹，只剩下山西五台山南禅寺大殿，佛光寺大殿两处。
唐代建筑的大木柞结构图
唐代木构建筑的风格除了人们众所周知的“以中轴线左右对称”之外，还有什么呢？唐代木构建筑一眼看上去给人的印象是：结构简单，朴实无华，雄伟气派。它的造型特点主要包括：
一、斗拱硕大。斗拱大是唐代木构建筑最基本的特征，因为斗拱大，屋檐看上去较为深远。
二、简单而粗犷的鸱吻。鸱吻就是房屋屋脊两端的一种装饰物，唐代木构建筑的鸱吻一般作鸱鸟嘴或鸱鸟尾状。
三、屋檐高挑。唐代木构建筑的屋檐高挑向上翘起，而且屋檐通常分为上下两层。
四、屋瓦呈青黑色。
五、柱子较粗。唐代木构建筑的柱子比较粗，而且下粗上细，体现了唐朝人以胖为美的审美取向。
六、色调单一。唐代木构建筑所包含的颜色不会超过两种，一般均为红白两色或黑白两色。
最标准的唐代风格木构建筑当推日本平城京奈良法隆寺东大殿。
4建筑技艺编辑
唐朝单栋建筑在长方形平面中，以满堂柱网双槽平面和内外槽平面最多，或有龟头屋，挟屋等的平面变化。唐朝殿堂各间面阔有两种，一为明间大而左右各间小；一为各间相等。唐代的建筑组群主次分明，高低错落，大型廊院组合复杂，正殿左右或翼以回廊，形成院落，转角处和庭院两侧又有楼阁和次要殿堂，并有横向扩展的建筑组群方式，在中央主要庭院左右，再建纵向庭院各一至二组，而在个组之间之夹道来解决交通和防火问题。
唐代的的瓦有灰瓦、黑瓦和琉璃瓦三种。灰瓦较为疏松，用于一般建筑。黑瓦质地紧密，经过打磨，表面光滑，多使用于宫殿和寺庙上。长安大明宫出土的琉璃瓦以绿色居多，蓝色次之，并有绿琉璃砖。唐朝重要建筑的屋顶，常用叠瓦脊和鸱尾，其鸱尾的形制比之宋、元、明、清各代远为简洁秀拔。唐瓦当则多用莲瓣图案。还有用木做瓦，外涂油漆，和“镂铜为瓦”的。此外，唐代建筑的屋顶坡度较缓，屋顶曲线恰倒好处，歇山顶的房屋收山很深，并配有精美的悬鱼；较重要的建筑都用线条鲜明的筒瓦，在屋脊上还常用不同颜色的瓦件“剪边”，更加突出了屋顶的轮廓。以上这些，再加上雄健的斗拱，深远的出檐，素雅的外墙粉饰和带“侧脚”、“生起”的立柱，便形成了大唐建筑高贵富丽的形象。
唐代的斗拱已臻成熟极盛，有一斗、一斗三升、双抄单拱、人字形补间铺作、双抄双下昂和四抄偷心等等……。其风格奔放，但又不失典雅，再加上唐式建筑斗拱与柱比例甚大，更使它的结构之美显现的淋漓尽致。 唐代的门窗多用版门和直棂窗，门扇分上中下，上部高装直棂便于采光，且门窗框四周加线脚。唐代栏杆多用勾片栏板或用卧棂栏杆，其下并护以雁翅版，可石制望柱和螭首已见于大明宫含元殿遗址中，可知当时重要建筑的台基上使用石制栏杆。唐代台基，临水建筑使用木结构的柱、枋斗拱外，一般建筑用砖石二料构成，再在台基外侧设散水一周。台基的地栿、脚柱、间柱阶沿石等都饰以雕刻或彩绘，踏步面和垂带石亦是，但也有用花砖的。唐代柱础多用莲花柱础，比较矮平。城楼基座有斗拱,用梯形梁架做城门道或用叉手做城门道。
在垂足而坐的习惯普遍后，长桌、长凳、腰围凳、扶手椅及靠背椅应运而生。唐代家具的式样趋朴素，实用大方，线条柔和，装饰嵌铀及制作技术均有进步，室内布置亦多样化，富于生活情趣。
5壁画风貌编辑
敦煌唐代壁画里的宫殿，可以首先注意那些表现“宫阙”的画面。在第397窟有两座初唐时绘制的宫阙：中央是宫城正门，上建两层门楼；左右夹建二台，就是阙台，平面向前略伸使整体平面呈一浅“”字；阙台上各建有一座单层阙楼，其纵轴和中央城楼平行。盛唐第172窟有两座宫城门，平面都是形，上有城楼、挟屋和曲折连屋，城下列戟架。这两图都是宫阙。晚唐第9窟中有一城楼，在城楼前左右各一阙台，台上也有纵轴和城楼平行的阙楼，三座建筑之间以弧形城墙相连。
敦煌第172窟建筑细部(盛唐)
唐代建筑壁画可以看出，唐代宫阙是从周汉就有的阙发展来的，并与东汉至北朝盛行的坞壁阙有更密切的传承关系。“阙”之一名，首见于《诗经》。《郑风·子衿》曰：“纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮”，说明周时已经有了阙。自东周以至东汉，阙主要都是作为一种礼制性建筑而存在的。形制是两座孤立的台，台上有屋，对峙于宫门、城门、墓道和庙门之前，起标表入口以壮观瞻的作用。大约自东汉中期开始直至南北朝，坞壁大量兴起，在坞门处往往也建阙，它不再孤立于大门外边而是紧挟在坞门两侧，突出了它的物质性功能即军事防御作用。坞壁阙在敦煌早期窟中也可大量见到，大都是塑出的，称为阙形龛，双阙中间连有屋顶，但中间屋顶仍低于左右阙，保持有汉阙双峙的构思；少数是画出的，其中有的中央屋顶比双阙为高，显出了以中央屋顶为构图中心的新意匠，为阙的继续发展提供了可能性。隋唐以后，随着国家的统一，社会趋于安定，同时也随着中央集权制的加强，这种在汉代本来是有严格等级规定的阙又恢复了它的权威性而且更加严格了，遂专属之于帝室，而且除个别帝陵有墓阙外，阙都建于宫门处，形成了宫阙独步的局面。
敦煌壁画中的临水栏杆、台基 从壁画的宫阙形象可以知道，唐代的宫阙总体平面是“”字形，左右二阙不再象坞壁阙那样与大门在一条直线上而是更向前推移出去。这种现象说明阙的防卫性意义又降低到次要的地位，而重新突现了它的礼制性意义。从这一点看，似乎唐阙是汉阙的某种恢复。但历史虽然有可能是相似的却永远也不会重复，由汉至唐，阙的发展也经历着一个否定之否定的过程：唐阙在阙台与门楼之间有墙连系着，又特别强调中央城楼，这些都说明唐代宫阙是魏晋坞壁阙的直接发展。高大巍峨的中央城楼位置后退，强烈显示了它在整座建筑中的构图立体作用；左右阙楼位置前伸，与它形成犄角之势，只处于陪衬的地位，三者共同组成了一座极富统一感的建筑整体。在壁画宫阙中，我们还注意到它们的中央城楼大都又各分出左中右三部，左右二部和中部的关系又形成了一个较小范围的统一整体，突出于外的城台进一步加强了它的统一感。人们在远处时更多的是对全景范围的大整体的感受，走近以后，中央城楼的统一构图随之突现，在整个行进过程中，建筑都以其不同规模的完整艺术形象吸引着人们的注意。
唐代建筑壁画
字形平面拉开了整组建筑的深度，使它比坞壁阙所能控制的空间大大扩张了，再加上它的绝对尺度的扩大，气势当然也要大得多。平面的进退又加强了对立面高低错落的感受，丰富了建筑群的造型。字所围的封闭空间，本身就具有压抑感，其内界面又是大片墙面，就更使人们感到森严，对人发挥了强烈的震慑作用。汉代人崔豹曾说：“阙……人臣将朝，至此则思其所阙，故谓之阙”（《古今注》），这话虽不免有望文生义之嫌，却也透露了礼制性阙的精神功能作用。人臣至此，就会自然而然地想起自己的“缺点”，而顿起悚惧之心，阙，充分体现了它作为君临天下的皇权象征的意义。建筑就是通过这样的空间造型手段来发挥它的艺术作用的，在这种场合，恐怕象绘画、雕塑等其它艺术的感染作用就不能和它相比了。
6首都建筑编辑
唐代建筑唐代首都长安城，是当时中国的政冶、经济、文化中心，也是那个时候全世界规 模最大的都市之一。城始建於二（西元五八二年）六月，第二年三月完成。最初名“大兴城”，到唐代才改称长安城，并作了修建和扩充。城内有帝王后妃的官城，有政府机关所在的皇城。有商业区东西二市，还有一百零八坊。全市规划整齐，作棋盘状，总面积83平方公里，约是现在西安城（明清时建）的七倍半多。
长安城及各宫殿建筑形制，历代有不少学者考证研究，并作图志之。但早在唐长安城即已被破坏殆尽，学者的考证多根据文献，其中不免颇多错误。50年代末期开始，考古工作者对长安城作了多次采勘和发掘，复原了部份城垣、城门、宫殿，对长安城有了更却确切的了解。
敦煌壁画中的临水栏杆、台基
长安城的四城墙与西门（现存的城墙为明代所建），长安城外郭城（京城）东西长9721公尺，南北长8651.7公尺，墙厚在9至12公尺左右。现在仅残存墙基，埋在地下。每面城各有城门三座，南面当中是长安城的正门明德门，明德门向北是止对皇城的朱雀门和正对太极宫的承大门，有五个门道，较其他城门多两道。门道宽5公尺，最旁边的两道有车辙痕，有的车辙从中间三个门道前面绕至两端的门道通行。推测当时左右两端的门道专给车辆行走，其次二门则出入行人。而当中一门，从石门槛雕刻特别精致看，大约只有皇帝郊祀或出行时才通行。
城中最北部是宫城，东西长1.80.3公尺，南北长1492.1公尺。包括了太极宫、东宫和掖宫三座宫殿。太极宫也叫“西内”，就是隋的大兴宫，位居宫城中央，东西各有一墙与东宫、掖庭宫相隔。整个城被现在的西安市区所占据。唐长安复原图石碑中大晴宫部分的模本
紧接著宫城之南是皇城，也叫“子城”，东西长与宫城相同，南北长1843.6公尺。皇城是政府机关所在，三省、九寺、四监均在此。可惜现在遗址上面满是建筑，无从勘测。
唐代斗拱（大雁塔门楣石刻殿堂图· 局部）皇城东南、西南是东市和西山，隋代称为“都会市”、“利人市”、这是长安城的商业中心，也是当时最繁荣的地区，据载两市各有二百二十行之多，可见当时贸易之盛。两市均呈长方形，市内有南北向和东西向的平行街道各两条，交叉成井字形，把整个市划成九个长方形，每方都临街，方之内还有小巷道，巷道下有砖砌的排水沟，设计相当完备。
东市的东北，贴近外廓城东城垣处有兴庆宫，建於玄宗开元二年（西元七一四年），系作为离宫之用。以後多次扩充，到了开元十六年乾脆移此听政，根据一九五八年探测的结果，发现城门楼、宫殿、回廊建筑遗迹十七处，多残破不可辨识，仅西南一隅有勤政务本楼、花萼相辉楼可确认。据文献记载，宫内还有龙堂、南薰殿、兴庆殿、沈香庭等建筑。名诗人杜甫在“丹青引”一诗中有“开元之中常引见，承恩数上南薰殿”的句子。兴庆宫也称“南内”，是规模最大的
唐代斗拱
三大内之一，玄宗时代又移此听政，不难想见当时的规模。
关於长安城的街道，各文献的记载一致，都是南北向街道十一条，宽一百步；东西向十四条，宽四十七步、六十步、一百步不等。探勘结果与文献大致相符，街道笔直，作正东西和正南北向，交错如棋盘。街面而中间高，两侧低，旁边有宽2.5公尺左右的排水沟，两旁绿树成荫。一般街道宽在30公尺以上，通各城门者较宽，便於通行车辆。尤其皇城正门朱雀门前面的朱雀街，是贯通京城南北的上轴，北连宫城，南出明德门至郊祀之所，特别宽阔，长达150公尺以上。这种设计很合乎城市交通的需要，比之现代都市毫不逊色。
街道划分出来的即一百零八坊及东西二市，各坊有坊墙，坊内有街道、下水沟，每坊有名字，成一个独立小单位，宅院、庙宇就盖在坊内。
7代表建筑编辑
永宁寺塔
永宁寺塔为北魏永宁寺佛塔,建于北魏熙平元年（516），在北魏国都洛阳城内，现已不存，遗址在今洛阳市东。据杨玄之《洛阳伽蓝记》追述，永宁寺塔为木结构，高九层，一百丈，一百里外都可看见。据其他记载，塔高四十九丈或四十余 丈，合今136．71米左右，加上塔刹通高约为147米，是古代最伟大的佛塔。永宁寺塔平面正方，每面各层都有三门六窗。塔刹上有相轮30重（一说为13 重之误），周围垂金铃，再上为金宝瓶。宝瓶下有铁索四道，引向塔之四角，索上也悬挂金铃。晚上和风吹动，十余里外都可听见。塔的装饰十分华丽，柱子围以锦 绣，门窗涂红漆，门扉上有五行金钉，并有金环铺首。永宁寺塔已进行了考古探查，基础由夯土筑成，约百米见方，上有包砌青石的台基，长宽均38.2米，高 2.2米，周边原有石栏杆，四面中部各有一斜坡道。塔身四角加厚成墩，使塔显得十分稳定。塔建在永宁寺内中心，四周包围廊庑门殿，是早期中心塔型佛寺的代表。
广仁王庙
在山
广仁王庙
西芮城县城北4公里古魏城城垣遗址内，中龙泉村北的高阜之上，坐落着一座四合院形的庙堂建筑，它与永乐宫、古魏城、五龙泉、万仙泉形成了一个天然的文物群。整个建筑结构简练，古朴雄浑。2001年06月25日，广仁王庙作为唐代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
庙后条山葱翠，古堞峥嵘；庙前泉涌成溪，林木苍郁，这便是供奉龙泉之神“广仁王”的庙宇——广仁王庙。又因五龙泉水从庙基前涌出的缘故，当地群众也俗称其为“五龙庙”。五龙庙由正殿、戏台、厢房组成，四周有围墙，东南角辟有小门。正殿座北向南，为唐大和五年（831）建造，五开间四架椽进深三间，平面呈长方形，单檐歇山顶，柱头斗拱为五铺双抄偷心造，各种斗欹部的幽度极深，拱瓣棱角显明，内部搁架铺作斗拱硕大，叉手长壮，侏儒柱细短，构成极平缓的厦坡，只有五台山南禅寺可相比拟。殿内无柱，梁架全部露明。整个建筑结构简练，古朴雄浑，显示了唐代建筑风格。
天台庵
天台庵位于山西省平顺县城东北25公里处王曲村口的坛形孤山上，始建于唐末天祜四年(公元907年)。庵院的规模并不大，它是中国仅存的四座完整的唐代木结构古建筑之一，是中国重点文物保护单位。
天台庵东傍山谷、西临漳水，坐北向南，占地面积970平方米，建筑面积90余平方米。院子的东部矗立着唐碑一通，由于数百年的风雨剥蚀，字迹已经风化，已无法再看清上面的文字。
天台庵
天台庵佛殿建在1米高的石台基上，广深各3间，面阔7.15米，进深7．12米，平面看去，近似一正方形。大殿单檐歇山顶，举折平缓，出檐深广，其翼角下四根粗大的擎檐柱均为后世所加。屋顶施灰筒瓦及硕大的琉璃鸱吻。此殿的琉璃脊饰当为金代所改，但仍保留古风。佛殿檐下四周设台明，正面明间台明下安装踏跺，殿身四周为圆形木柱，柱间施阑额，不用普拍枋。殿身各柱柱头卷杀平缓优美，柱上施斗口跳斗拱，均用足材拱，跳头上施替木承托撩檐槫。壁内施两道单材柱头方，方间用小斗承托。柱头方表面柱头部位刻出泥道重拱，各面柱头铺作之慢拱拱身甚长，形制古朴。正立面明间正中施补间铺作一朵，亦为斗口跳，但用单材。山面及北立面明间无斗口跳，仅于上层柱头方上隐刻一斗三升斗拱。转角铺作45°斜向出跳用足材拱，正方向上的出跳均用单材。
殿身结构为典型的四架椽屋，通檐用二柱。现存的几根直抵于四椽栿下之柱均为后世所补加。明间前后檐平槫下施襻间。平梁上施驼峰+蜀柱承托横拱，拱上施替木承托脊槫。山面斗拱柱头铺作里转出一跳华拱承托箚牵。角部用45°递角梁。殿内梁架及斗拱上保留有简单的清式彩绘，山花壁内尚有部分清代壁画残迹。天台庵大殿规模不大，但结构简练，相交严实，没有繁杂装饰之感，这体现了唐代建筑的特点。天台庵大殿虽然具有很多后期修缮的痕迹，但其依然是中国现存唐代木结构古建筑的珍贵实例，具有重要的学术价值。
南禅寺
位于山西省五台县西南的李家庄，离县城二十余公里。重建于唐德宗建中三年（公元782年），距今1200多年。寺宇坐北向南，占地面积3078平方米。寺内主要建设有山门（观音殿）。东西配殿（菩萨殿和龙王殿）和大殿。组成一个四全院式的建设。是中国现存最早的木构建筑。全国重点文物保护单位。大殿为中国现存最古老的一座唐代木结构建筑，也是亚洲最古老的木结构建筑。寺中唐代雕塑精湛，堪称唐代雕塑艺术的珍品，具有重要的历史地位和艺术价值。
南禅寺大殿
南禅寺禅寺座北面南，规模不大，占地面积3000多平方米。寺院南北长60米、东两宽51米多，寺内现分东、西两院，有殿宇6座，除主体建筑大佛殿三间是唐代原物外，山门内的四合院中，东、西配殿，即建于明代的龙王庙和建于清代的观音殿、菩萨殿。东跨院全为僧房，也是明、清时期的建筑。
唐建大佛殿，为南禅寺主殿，外观秀丽，形体俊美、古朴。三间正殿高大雄伟，据实际测量，面宽十一点六二米，进深九点九米。方整的基台几乎占了整个院落的一半，大殿三间见方，单檐灰瓦歇山顶，全殿由由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用檐柱12根，殿内没有天花板，也没有柱子，梁架制作极为简练，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。屋顶重量主要是通过梁架由檐墙上的柱子支撑。檐墙起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角；四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成“翘起”。即使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深而不低暗，使整个大殿形成有收有放、有抑有扬、轮廓秀丽、气势雄浑的风格，给人以庄重而健美的感觉。屋脊两端装饰着鸱吻。全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了中国中唐大型木构建筑的显著特色。正殿重建于782年（唐德宗建中三年），是中国现存最古老的唐代木构建筑，堪称国宝。殿内的一根大平梁上面，保存有不十分明显的墨迹：“因旧名（时）大唐建中三年……重建殿法显等谨志”，是此殿重建年代的佐证。推算起来，距今已一千二百多年了。墨书题记的两行字迹很淡，四周似乎被刮去了一层，所以，有字迹处微觉高起。看来，原有题记不止于此，或许在尔后修理时曾被刨去。
佛光寺
山西五台山佛光寺属全国重点文物保护单位
五台山佛光寺
，位于山西省五台县的佛光新村，距县城三十公里。因此寺历史悠久，寺内佛教文物珍贵，故有“亚洲佛光”之称。寺内正殿即东大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年。从建筑时间上说，它仅次于建于唐建中三年（公元 782年）的五台县南禅寺正殿，在全国现存的木结构建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。
佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但却被中国著名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”，因为它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。
8宫殿建筑编辑
综述
唐代建筑
大明宫在长安城禁苑中，位于城东北部的龙首原。此宫建于贞观八年（公元634年），原名永安宫，龙朔二年（公元662年），高宗命令扩建，第二年即迁入大明宫听政。乾宁三年（公元896年）此宫毁于兵火。大明宫周长7.6多公里。面积约3.2平方公里；宫城共11个城门，其东、西、北三面都有夹城；南部有三道宫墙护卫，墙外的丹凤门大街宽达176米，是唐代最为宏伟的宫殿建筑群。经考古发掘在大明宫内有含元殿、麟德殿、三清殿等大型遗址。
含元殿
大明宫含元殿
含元殿是大明宫的正殿，殿基高于坡下15米，面阔11间，进深4间，殿外四周有宽约5米的“玉阶”三级，殿前有长达70余米的龙尾道至殿阶。殿前方左右分峙翔鸾、栖凤二阁，殿阁之间有回廊相连，成“凹”形，是周汉以来“阙”制的发展，且影响了历代宫阙直至明紫禁城的午门。含元殿在“凹”形平面上组合大殿高阁，相互呼应，轮廓起伏，体量巨大，气势伟丽，开朗而辉煌，极富精神震慑力。古时有人形容它的气魄“如日之生”、“如在霄汉”，不愧为大唐建筑杰出的代表。含元殿662年开始营建，翌年建成，以后的200多年间一直被使用，是举行国家仪式、大典之处,所谓“千官望长安，万国拜含元”、“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，就是描写含元殿大朝会的盛况。遗憾的是，如此壮丽的宫殿，于886年毁于战火。
麟德殿
麟德殿复原图
麟德殿在大明宫太液池西的一座高地上，是皇帝宴饮群臣的地方，也是大明宫内另一组伟大的建筑。它的遗址已被发掘，底层面积合计约达5000平方米，由四座殿堂（其中两座是楼）前后紧密串连而成，是中国最大的殿堂。在主体建筑左右各有一座方形和矩形高台，台上有体量较小的建筑，各以弧形飞桥与大殿上层相通。据推测，在全组建筑四周可能有廊庑围成庭院。麟德殿以数座殿堂高低错落地结合到一起，以东西的较小建筑衬托出主体建筑，使整体形象更为壮丽、丰富。
五代时的室内布置（《韩熙载夜宴图》·局部）三清殿
三清殿原建筑规模宏大，布局对称严谨，主次分明，总占地24亩， 是福建省现存最大的古代道教建筑，现仅有主殿三清殿、山门与东岳殿，西岳殿两座附属殿。三清殿总体采用厅堂型构架混用殿阁型做法的建筑，殿内竖有20根木石连接大柱，柱头采用偷心造法，上用十字令拱，体现唐代的典型特征，殿内梁架纵横，柱网罗列，体现出变化统一的和谐美，斗拱出跳，下昂调节，又显示等差有度的节奏感，整个建筑沉浸在大音希声的艺术氛围中，精美的图案与雕刻展现着古艺术之美，具有极高文物价值。
由于三清殿位于市区中央，伴随着城市的建设，古建筑保护问题也日益迫切，目前当地政府已经为三清殿划定了6168平方米的保护区域。本着合理利用原则，修葺一新的三清殿大殿经常举办艺术、书画展览，东岳殿开辟为文博艺术城，门口也逐步发展成为莆田的古玩交易市场。如今三清殿正成为莆田的一个重要的文化活动中心。
9陵墓建筑编辑
唐代帝陵多利用自然地形，因山为坟，因此比秦汉时的人造巨冢更有气势；陵墓的神道极长，石雕刚健雄伟，数量也较前加多，墓内壁画尤为生动。
唐乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬墓，是唐陵中具有代表性的一座。它因山为坟，海拔1049米，呈圆锥形，南北主轴线长达4.9公里，陵园周长40公里，由内外两城组成。外城遗迹已难寻觅，内城遗址犹存，面积2.4平方公里，有青龙、白虎、朱雀、玄武四门，门外均有石刻，当年陵园内还有献殿、下宫、画像词堂等建筑。据记载，唐后期曾重建殿宇378间，初建时的规模显然更加庞大。现乾陵遗存的主要是朱雀门外的神道和其两侧的石刻。长长的神道两侧有2组残存的土阙和石刻114件，石刻有华表、翼马、朱雀、 石马、石人、石狮等，多用整块巨石雕成，雕工精细，线条流畅，气势伟岸，富于质感，反映了盛唐的国威和工艺水平。
乾陵的建筑质量极高，墓道用石条密封，并在缝隙中灌铁水，极难开启，因此成为唯一没有被盗的唐代皇帝陵墓。乾陵周围这有十七座陪葬墓，已发掘的有永泰公主墓，章怀太子墓和懿德太子墓。
山西被忽略的城市，藏着一座神庙，内有连三戏台堪称“国内唯一”
已经来过山西三次虽然每次来的时间不长，可是 历史 悠久的山西依然让我惊喜满满，尤其是作为古迹最丰富的省份之一，行走在其中往往可以看到众多特色的古迹。
这些特色的古迹中， 历史 悠久的寺庙可谓是数不胜数，比如地处山西运城市郊的盐池神庙就是其中最特色的一座寺庙之一。
那么盐池神庙为什么让我觉得特色呢？一方面因为它是中国河东盐文化的重要载体，另一方面它是以崇拜自然神为主的神殿，并且还是中国唯一的池神庙，再则在古时候历朝历代的不少帝王都曾经来过这里。
通过以上的几个方面我们可以了解到运城盐池神庙的重要性，听起来这个景点地位很高，可是如今的四线城市运城似乎并没有大力地推广和发展这里的 旅游 资源，因此直到如今当你来到盐池神庙的时候，不会看到人山人海的状态，反倒是多了几分原生态。
翻开盐池神庙的 历史 ，我们可以了解到它始建于唐大历十二年，距今已有1200多年的 历史 。可惜的是经历了时间的流逝，如今盐池神庙的古建筑并没有太多，不过保存下来的古迹依然让盐池神庙成为了全国文保单位。
现存的盐池神庙规模庞大，按照了中国传统的建筑风格而建，中轴线上建造了三座大殿、奏衍楼、海光楼、望湖亭等，东西两侧也建造了相应的配殿。
从景区门口进入之后首先看到的是盐池神庙的第一个建筑--乾门，这个建筑的最大看点在于门券上的“鹤境云衢”四字，据说是清代咸丰帝六弟奕忻所写。
从乾门进入之后，接着会看到西侧的一个殿堂--玉树青霞道院，这是一座始建于清代道光年间的道院，如今看到的建筑带着浓浓的山西传统四合院建筑风格，看点并不算太多打个卡就可以。
在玉树青霞道院的东侧就是盐池神庙的最大看点之一--三大殿，这是一座始建于唐代大历十二年的建筑群，不过如今保存下来的建筑为明代嘉靖时期的遗存，整个建筑面阔五间的重檐歇山顶建筑。
主殿分别由灵庆公神祠、雨师太阳神祠、条山风洞神祠组成，殿堂内部供奉着池神、太阳神、风神，虽然雕像并不古老，但是运用了青铜为原材料铸造看起来多了几分古朴气息。
这样的三大殿横轴排列，并列尊位，彰显了盐池生产与太阳、风的自然关系，可以说这样的建筑模式在中国的庙堂建造中可谓是独一无二。
当然盐池神庙中独一无二的并不仅仅只有三大殿，在三大殿前面的始建于元代的奏衍楼凭借着“连三戏台”的形制，同样成为中国独一无二的建筑体。
奏衍楼原来为池神庙的乐楼，历代均有增修的记录，到了清代康熙年间改成了“奏衍楼”。古时候盐池神庙每年都会举办庙会，庙会期间都会请戏班表演，以示酬神祈福。
当时表演的场地就是如今看到的“奏衍楼”，如今我们依然可以通过脊梁上的题字了解到奏衍楼的建造年代。
奏衍楼南侧还可以看到两个院落，分别是原来的中门和海光楼，现存的中门仅仅为遗址，不过内部立有数十座古代的碑文，碑文分别记录着文人学士游记题词以及历代修缮池神庙的文字，这些碑刻成为了研究河东盐池文化重要的遗存。
中门遗址南侧还可以看到盐池神庙最南端的建筑--海光楼，这是一座始建于明洪武年间的山门，如今看到的是2003年在原址上复建的一座面阔五间，进深三间的重檐歇山顶建筑，修旧如旧的复原方式，让这个建筑看起来非常古朴。
站在海光楼前面可以一览整个河东盐池的全貌，从这里去一览中国最古老、规模最大的池盐产地，去感受河东盐池文化的魅力。那么你曾经来过运城盐池神庙旅行吗？对于这里有什么印象可以留言分享。（作者：马且停，人生在于行走，旅途需要记录！）
中国现在最古老的地面上的建筑是什么呀?
中国现存最早的地上建筑是蜀中汉阙。
【蜀中古建1·汉阙】
“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”唐人李白这首《忆秦娥》，残破的汉家陵阙与萧瑟的西风残阳，成为中国古典诗词一幅绝美的意象。词中的陵阙，便是中国最古老的地上建筑，中国现存汉阙29处，其中20处在四川，分布在新都、雅安、芦山、梓潼、绵阳、德阳、渠县等地，走近它们，如同翻开一部最古老的建筑史。
话说汉阙
雅安与渠县，是四川汉阙两个集中区域，而在昔日的金牛古道上，也分布着众多汉阙，比如新都、绵阳、梓潼。新都王稚子阙在新都弥牟镇西北5里，传说是兖州刺史王稚子墓前陵阙，不想“文革”中被毁，从宋代赵明诚《金石录》收录的拓片来看，阙上有“汉故先灵侍御史河内县令王君稚子阙”“汉故兖州刺史雒阳令王君稚子阙”隶书题刻。王涣字稚子，新都人，曾任河南温县县令，因政绩卓著升为兖州刺史，元兴元年(105年)卒，归葬故里，并于墓前立双阙。从新都往北，德阳黄许镇蒋家坝，距离宝成铁路不远处，有一处司马孟台阙，当地人也称为高碑或汉碑，现残存右阙，阙身正面犹存“上庸长”三字。这处汉阙宋时就引起过金石学家的关注，《隶释》记载右阙身上有“汉故上庸长司马孟台墓道”十一字，左阙无载，看来早在宋代左阙就已毁塌了。
绵阳市北郊4公里仙人桥附近，有杨氏双阙，相距27.2米。左阙高5.14米，南北朝时期，佛教信徒在阙身开凿了密密麻麻的佛龛，至今仍能看到“观音大师……大通三年(551年)闰月二十三日弟子许善”题记，也让古老的汉代建筑多了几分梵音；右阙通高5.21米。
梓潼有李业阙、杨氏阙、贾氏阙、无名阙四座，李业阙位于梓潼县城南约2公里的长卿山下，阙身上刻有“汉侍御史/李公之阙”隶书。李业的事迹，《后汉书》有载，他是梓潼人，“元始中，举明经，除为郎。会王莽居摄，业以病去官，杜门不应州郡之命。太守刘咸强召之，业乃载病诣门。……王莽以业为酒士，病之不官，遂隐藏山谷，绝匿名迹。”其气节历来为后人称道。
贾氏阙位于梓潼县城南约两公里的太平乡境内，西距李业阙0.5公里，双阙俱存，但顶盖与楼部已毁，远远望去如同两个石堆，当地人又称“书箱石”，传是蜀汉大将邓芝的墓阙，《梓潼县志》记载“蜀汉邓芝墓，县西南五里有二石阙。芝高阳人，仕蜀为车骑将军”，恰与此阙位置颇为吻合；无名阙位于川陕公路旁，当地人称“九块石”，现存左阙，据传是汉代流寓梓潼的边韶的墓阙。
西风残照 汉家陵阙
2013年4月，“芦山大地震”第三天，芦山街头依旧瓦砾遍地，一辆辆呼啸而过的救援卡车驶向震中。108国道旁，有个院落铁门紧锁，我让司机停车，透过铁门的缝隙往里面瞅：古老的樊敏阙依旧屹立在院落中，一个个威猛矫健的东汉神兽，守护着这个灵气十足的院落。
这个叫芦山东汉石刻馆的院落我并不陌生，几年前参加一次古建筑的调查，就到过芦山。依稀记得那是个黄昏，管理员打开斑驳的铁门，一个汉代的世界跃入眼帘：轻柔的阳光洒落在阙身，散发出黄色的金光，被青苔爬满的阙身石花斑斑，残破的顶盖如同一个年久失修的屋檐。
这便是樊敏阙。“阙”这个字，《现代汉语词典》的解释是“古代皇宫大门前两边供瞭望的楼”或“神庙、陵墓前竖立的石雕”。第一种也称城阙，古典诗词中常常出现，比如王勃的《送杜少府之任蜀州》，“城阙辅三秦，风烟望五津”；《诗经·郑风》，“佻兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。”
另一种便是宗祠阙或陵阙，宗祠阙是宗庙、神庙等门前的建筑，陵阙立在帝王将相、文武百官的墓道两旁，是墓主身份与地位的象征，唐代诗人李白就在灞桥看到了残破的陵阙，写下了这首《忆秦娥》。“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”樊敏阙，就是樊敏墓前的陵阙，樊敏是蜀郡属国青衣县人，建和年间(149年)，樊敏出任青衣羌国国丞；延熹二年(159年)，40岁的樊敏被举为孝廉，并于次年调任永昌郡出任长史，203年，樊敏与世长辞，部属将其归葬芦山，建立石阙，祭奠这位汉朝仕子。
两汉时期，伴随着一个个汉朝郡县的建立，恢弘的城阙遍布大汉王朝的每个角落，却鲜能保存至今。中国现存汉阙二十九处，其中河南四处、山东四处、北京一处，其余二十处均在四川，除了河南太室阙、少室阙、启母阙为宗祠阙外，其他均为陵阙。四川的汉阙，广泛分布在绵阳、雅安、芦山、渠县、梓潼、忠县等地。
一个月后，从芦山传来消息，地震造成樊敏阙第二层以上断裂，阙顶面临垮塌，相邻的雅安高颐阙阙体也被震裂，构件震落在地。这些屹立了两千余年的建筑，如同一位位白发苍苍的老者，屹立在四川盆地的荒野田畴。亲近它们，如同翻开一本发黄的汉代建筑史。
雄浑大气 雕刻精良
樊敏阙高495厘米，由台基、阙身、楼部、顶盖四部分组成，汉阙是仿古建筑，通俗点说，台基相当于房屋的地基，阙身如同墙体，顶盖则形如屋顶。樊敏阙的台基与阙身，均为上世纪50年代修复，相比之下，雅安高颐阙完整地保存了左、右双阙，可以直观地感受汉人的建筑形制。
高颐阙左阙仅有台基、阙身是汉代旧物，顶盖是后来加上去的。台基最下方为列柱，柱上架设大梁，类似干栏式建筑。长江流域雨水充沛，成都平原古时更有“卑湿之地”之称，湿气颇重，古人砍伐树木，一端削尖，夯入土中，绑上纵横交错的地梁，铺上木板，这样一来，房间与地面就有了10－30厘米的落差，这种建筑结构，被形象地称为“干栏式”，1985年，成都十二桥遗址就发现了一个1万平方米的干栏式建筑遗址。高颐阙的台基，正是“干栏式”的体现。
阙身由四层石材构成，背面刻有四行十六字隶书：“汉故益州太守/武阴令上计吏/举孝廉诸部从/事高君字贯方”。阙主高颐以孝道举孝廉，后官至益州太守，卒于建安十四年(209年)八月。
右阙基本完好，又以楼部最为精妙。建筑学上，楼部可以分为纵横枋子层与斗拱层，高颐阙楼部由四层石材构成，雕刻出行图、鼓琴图、鸟兽率舞图、季札赠剑图、夷人献宝图等等。夷人献宝图场面恢弘，一名挽着双髻的女子从门里探出半个身子，门外一个头戴高冠、身着长袍的男子跪立在地，手举飞鸟，身后跟着一个赤裸上身、光头大眼的夷人。高颐曾在益州出任刺史，其地域大部分在云南省境内，阙上所刻“夷人”或许正是高颐为官一任的再现；而诸如三足乌、九尾狐等图案，则寓意汉代人心目中的天国，暗示墓主会得到西王母的不死药，遨游仙境。如此一来，生与死，现实与神话，在汉阙上构成了汉代人的精神世界。
站在石阙下抬头仰望，你会发现顶盖下有一圈形如如意的构造，这是斗拱。“斗”是斗形的木垫块，“拱”是弓形的短木，拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，形成上大下小的托架，环环相扣。斗拱通常位于大型建筑物柱与梁之间，它的出现，解决了剪应力对梁的破坏问题；不过，它们又是一些艺术品，无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象征和代表古典建筑的精神与气质。
中国木构建筑的历史颇为悠久，柱网结构与榫卯技术在新石器遗址中屡有发现，河南偃师二里头商代宫殿遗址屋顶已采用重檐四坡样式，殷墟好墓出土的铜偶方彝上也能看到斗拱雏形。时至汉代，一套完整的建筑模式业已成型。汉代是一个稳定、富庶的时代，也是一个大兴土木的时代，修建于汉高祖时的未央宫与汉武帝时的建章宫是其中的代表作，史载未央宫周回二十八里，可以考证出名目的宫殿就有八十多座。
汉代的未央宫、建章宫早已在漫漫尘世中化为废墟，难以复原。高颐阙以准确比例刻出各种构件的外形，令后人得以管窥汉人的建筑样式、比例与技巧，为复原未央宫、建章宫提供了依据。从石阙看来，汉代斗拱较后世粗大，其粗壮笃实的风格与汉人雄浑的建筑设计颇为协调；石阙顶盖最长挑出阙身一米以上，可见汉代匠师已解决了大幅度出檐引起的因应力问题。
学者陈明达在《四川汉代石阙》一书序言中指出，汉阙是中国现存地面之上时代最早、保存最完好的古代建筑，为后人了解乃至复原汉代建筑提供了可靠依据，对研究中国古代木结构建筑具有重要意义，也将古建筑源远流长的历史与美感保存至今。
跨过双阙 便是天门
在无休止的王朝更迭中，汉阙也命运多舛，湮没在历史长河中，久久无人问津，直到100年前才为世人所知。1914年2月，一支由汉学家色伽兰率领的法国探险队从京师启程，开始了为期8个月的西部考察，并于同年6月来到高颐阙前。色伽兰怎么也没想到，面前的建筑居然来自两千年前的汉朝——那个被他誉为“雄健而人性”的时代。1923年，色伽兰将石阙照片向世界公布，欧洲人大为惊奇，几乎引发了一场探险热。
来雅安前，色伽兰还到了渠县，对这里的几处汉阙进行考察。2012年，我来到渠县，这里被称为“汉阙之乡”，中国现存二十九处汉阙，就有六处在这里，真是名副其实了。渠县汉阙分布在县城到土溪镇的公路旁，冯焕阙、沈府君阙、王家坪无名阙、蒲家湾无名阙、赵家村东无名阙、西无名阙，除沈府君阙是双阙外，其他已是形单影只。
细雨迷蒙，路上少见行人，土溪镇赵家村村口的茶馆里，乡民们端着盖碗茶，吧嗒着叶子烟，打量着我们这些不速之客，一百年前，当色伽兰闯入乡民生活的时候，他们是否也曾看着这个忙碌的法国人？茶馆对面，便是冯焕阙，阙高4.38米，顶盖破损，葱郁的青苔似乎把它染成了青翠色，楼部雕刻的人像的躯体早已不知去向，手里的琴弦不知还弹着哪出汉代的乐章，阙身正中雕刻着两排飘逸的汉隶——“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君神道”。
阙主冯焕为东汉巴郡宕渠人，汉安帝年间官至幽州太守，在任秉公执法，疾恶如仇，得罪了不少官吏、豪强，豪强为了报复，假托皇上旨意将冯焕收入监中，冯焕病死狱中，汉安帝“怜之，赐焕光钱十万，以子为郎中。”公元121年，冯焕归葬宕渠，部属在墓前为他建立石阙，祭奠这位屈死的汉代忠臣。
离开冯焕阙沿着公路前行约3公里，路边不时能看到破损的石兽，水田中有个围墙，围墙中间，赵家村西无名阙静静矗立在中央，楼部第一层隐约可见一个裸着上身的男子，戴个平顶帽，旁边一个大猴怀中抱着小猴，似乎是幅狩猎图；第二层正面为仙女骑鹿图，背面为仙人六博图；第三层为拜谒图，画中的大门半闭，一个宽衣博袖、衣带飘飞的男子站在门外，后面跟着一个奴仆，正等待召见。
东无名阙距离西阙300米，楼部雕刻着生动的汉代狩猎图：一人行猎，两只兔子在草地中疯狂逃窜，猎犬正在凶恶追赶，上方有两只凶恶的老虎，一男子用尽全力拉着虎尾。如果没有雕刻，汉代无疑是一个遗憾的年代，汉朝人将他们生前宴乐、出行、狩猎乃至他们想象中的天堂雕刻在石刻之上，给后人展示着他们的生活，他们对死亡的态度以及梦想中的天堂。
围墙旁的水田里，赵强文与老伴正在插秧，他告诉我，听老一辈说，汉阙过去是没有围墙的，就在水田里，牵着牛下地的农民，把牛牵在石阙旁，农人在地里干活累了，就在石阙边吸两口叶子烟，有的人家缺个石碾、石磨，不想走远路到山里敲石头，就把石阙凿下来。老赵说的，与一百年前色伽兰看到的，或许并无太大区别，色伽兰在《中国西部考古记》中记录下了他的所见：“诸阙多环以稻田是已，阙座浸入水中，不久将为水湮没。渠县有一无名阙，业已倾斜，崩塌之期谅不久矣。即不崩塌，亦必因其障碍农作，占据有限耕地，为人改作磨石，中国古迹因此而毁者甚多。”从庙堂神物到农家工具，汉阙的命运可想而知。
四川已故学者冯汉骥认为，汉代只有官位在“二千石”的官员，死后才能竖立石阙，“二千石”是汉代官阶，汉代有中二千石、真二千石、二千石、比二千石之分，其中太仆、卫尉、大司农、太常、大鸿胪为中两千石，太守、太子太傅、京兆尹、大长秋为二千石。回头看这些四川汉阙的阙主，樊敏做过巴郡太守，高颐官至益州太守，德阳司马孟台阙主曾是“汉故上庸长”，渠县沈府君为“汉谒者北屯司马左都侯”“新丰令交趾都尉”。冯汉骥的观点，无疑是颇有见地的。
有意思的是，在四川各地出土的汉代石棺上，经常能看到双阙图案，甚至连许多夫妻合葬崖墓也不例外，这让学者们颇为疑惑，难道他们夫妇都曾官至“二千石”？简阳鬼头山崖墓出土的画像棺上，双阙间刻有“天门”的铭文，学者们这才恍然大悟，原来双阙是天门的象征，是人间与天国的界线，汉王朝的禁令并不能禁绝汉代人对天国的渴望——跨过天门，成为天堂的一分子，这是汉代人心目中的“阙”。
详细内容参见：
[img]道教建筑的称谓是什么
道教活动场所的称谓
道教的宗教活动场所，历史上有三山五岳、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之说，现已开放为合法道教活动场所的名称，有“宫观庙洞”、“院殿馆祠”、“府阁台楼”等等，统称为“宫观庙宇”。其中“宫观”是最具代表性的道教活动场所建筑称谓。
宫：在古代，皇室居住的地方才称“宫”，道教活动场所称“宫”，严格地讲只有经皇家勃赐才能称谓。
“宫”之建构在地上人间，以居尊者帝王、圣贤贵人，在天庭则为神明仙真所处之境。现在道教称“宫”的场所很多，如：成都青羊宫、广州三元宫、西安八仙宫、沈阳太清官、南昌万寿宫、茅山元符宫、青城上清官、武当紫霄宫、崆峒太和宫等。
观：初为城池防卫之设于城墙上之建筑，旨在登高望远。道教人物尹喜于终南山结草楼、观星望气，以待老子，是为道教筑观之始。现在称“观”的有：北京白云观、广州纯阳观、福州九仙观、武汉长春观、兰州金天观、苏州玄妙观、宝鸡金台观、天水玉泉观、慈城青道观、千山无量观、茅山乾元观等。
庙：国家谋划国事的场所称“庙堂”，我国最古老传统祭祀祖先和大神的神圣地方也称“庙”，庙的建筑有固有的规制和等级。现在道教称“庙”的场所很多，如：北京东岳庙、泰山岱庙、南岳大庙、华山西岳庙、嵩山中岳庙、浑源北岳庙、临沮东镇庙、济源济渎庙、北京火神庙、上海城隍庙、铁力关帝庙、任丘药王庙等。
洞：道教徒凭借自然，从诸多环境条件考虑，在“洞”中择地修持养生。现称为“洞”的，如：陇县龙门洞、庐山仙人洞、重庆老君洞、青城天师洞、乐清北斗洞、平阳仙姑洞、凤台茅仙洞、武夷桃源洞等。
除“宫观庙洞”外，其余称谓不一而足，称“院”的有：华山玉泉院、杭州抱朴道院；称“殿”的有：上海钦赐仰殿、彭县审魂殿；称“馆”的有：南海云泉仙馆、香港蓬瀛仙馆；称“祠”的有：泰山碧霞祠、南阳武侯祠；称“府”的有：龙虎山天师府；称“阁”的有：平罗玉皇阁、景德镇斗姥阁；称“台”的有：终南山楼观台；称“楼”的有：福建尤溪白鹤楼等等。
道教活动场所或于山水清灵、风光秀美之胜境，或辟都市宝地，是道教栖玄奉神、道教徒栖躯养生之地，是道教界展示风貌、适应和沟通社会的桥梁、平台。今天，这些地方也是人们乐于前往休闲旅游、赏心悦目、陶冶情性之处，自然具有了人民大众乐园的功用。
中国最早的博物馆是曲阜孔子庙堂吗？
19世纪下半叶在洋务运动、维新运动中，有识之士不断提倡引进西方类型的现代博物馆，作为“开民智”的重要措施。由于办博物馆被视为“新政”之一端，遭到清政府的反对，直至1905年，中国博物馆建设的先驱者张謇自费创建中国第一座现代博物馆——南通博物苑，才开始了中国现代博物馆事业的新纪元。
中国古籍中本没有“博物馆”这一名词，有的只是“博物”二字，大意就是见多识广，博识多知。例如《左传昭公元年》：“晋侯闻子产之言，曰：‘博物君子也。’”《汉书刘向传》“赞曰：……皆博物洽闻，通达古今。”
博物馆（museum）一词，源自希腊语的mouseion，原义是指供奉掌管艺术、科学的9位缪斯（Muse）女神的神庙。而西方现代意义上的博物馆，则出现于17世纪，以英国牛津市中心博蒙特街上的阿什莫林博物馆（Ashmolean Museum）的诞生作为标志。阿什莫林博物馆是世界博物馆史上第一个集收藏、陈列、研究为一体，向公众开放普及文化知识的近代博物馆。
据学者考证，“博物馆”最早见于林则徐主持编译的《四洲志》，在介绍英国时说“英吉利又曰英伦，又曰兰顿”，“兰顿建大书馆一所，博物馆一所”。在介绍美国时也有“设立天文馆、地理馆、博物馆、义学馆”的叙述。而查对《四洲志》的英文原版——英国人慕瑞（Murray）1836年写的《世界地理大全》（The Encyclopedia of Geography），可以发现“博物馆”对应英文单词就是“Museum”，因此林则徐堪称中国翻译介绍西方博物馆的第一人。
虽然自古没有“博物馆”这个名词，但中国很早就开始有意识地设立收藏文物的场所。约在公元前21世纪，中国进入奴隶社会以后，某些物品已经受到特别的珍爱和保藏。商王室已有用于占卜的甲骨收藏，周王室则“多名器重宝”，设有专门收藏机构“守藏室”，并有“簿录”登记，宗庙、府库也收藏文物宝器。从秦汉直到清代，各朝宫室收藏的文物则数量大、精品多，而且受到封建法律的保护，擅入皇家收藏文物的宫室、宗庙、园陵及武库者要受到严厉惩处。
例如周代设有名为“天府”、“玉府”的专门机构负责保存文物，汉代又有“天禄”、“石渠”、“兰台”这三大图书文物馆。此后历代的宗庙和祠堂也都会部分承担保存文物这一功能。宋代的秘阁、龙图阁、天章阁，除图书外，也藏有古画、墨迹或符瑞、宝玩之物。
文物的专门庋藏在封建社会的中、晚期已很普遍,如：隋灭陈后，得书画 800余卷，隋文帝建妙楷台、宝迹台，分别保藏法书和名画。宋元祐五年(1090)，宋哲宗在长安建“碑林”,存储汉魏以来碑石。宋宣和(1119～1125)年间，宫室文物激增至万余件，宋徽宗建保和殿、稽古阁、博古阁、尚古阁，专门存储古玉、印玺、法书、图画和各种鼎彝礼器。
然而中国古代此类机构的性质与现代意义上的博物馆相距甚远，它们只是皇室祭祀或士大夫的私藏、把玩之物，与普通百姓的生活基本无关。
我国最早的博物馆是南通博物苑,由清末状元张謇于1905年创建的.我国最早筹备的第一座公立博物馆,是1912年在北京国子监成立的历史博物馆筹备处(中国历史博物馆前身).中国最早建成的公立博物馆,是1914年在北京开放的古物陈列所.
南通博物苑是由民族实业家张謇于清光绪三十年十二月九日(公元1905年1月14日)创建,是目前保存下来的中国人最早创办的博物馆.
公元1906年1月3日,张謇又将兴建中的公共植物园规划为博物苑,占地23300平方米,后扩大为71800平方米,建立了中馆、南馆、北楼和东楼.苑内有4个陈列馆,陈列自然、历史、美术、教育四部分文物与标本.中馆为三开间中式平房,上部加盖一间二层尖顶小楼.南馆平面凸字形,为一座西式二层楼房.北楼为五开间二层中式楼房.东楼为一座中式楼房.苑内种植树木花草,饲养鸟兽,并有亭榭、假山、荷池等园林建筑.1912年改称南通博物苑.苑内文物、标本来源于各地人士和寺院捐赠、售予.
1938年3月17日,侵华日军占领南通,苑藏文物、标本大部遭劫掠、破坏或散失.1945年9月至1949年1月国民党统治时期,博物苑继续遭到破坏.
中华人民共和国成立后,人民政府着手修复博物苑.1951年改名南通博物馆,原有建筑和园林布局基本保持原貌,1981年南通市人民政府决定将附近的张謇故居濠南别业划归博物苑范围,1982年被定为江苏省文物保护单位,1984年7月1日恢复南通博物苑原名.1988年被定为全国重点文物保护单位.
中外庙堂建筑的艺术风格和形成原因
举例说明
山西悬空寺(北魏) 悬空寺坐落于山西省浑源县城南5公里恒山下金龙口西崖的峭壁上。恒山是中国著名的五岳名山之一，号称“北岳”。悬空寺就建在恒山脚下的金龙峡上，距大同市约80公里。根据《恒山志》的记载，悬空寺始建于北魏晚期（约公元6世纪），据说是北魏时一位叫了然的和尚所建，距今已有1400多年的历史，后经历代多次重修，具有了相当的规模，是中国现存极为罕见的一座高空建筑，被誉为“建在绝壁上的危楼”。 全寺所有的建筑均高挂在恒山之麓的峭壁上，与崖壁呈90度角垂直而立，崖顶呈倒悬之势，抬头望去，整个建筑宛如被粘贴上去似的，给人一种可望而不可及的感觉。寺坐北朝南，面对恒山，上载危岩，下临深谷，建筑红墙灰瓦，错落有致，凌空展开，若雏凤欲飞。全寺建筑自山崖的南面向北一字排开，渐次增高，有如蟠龙贴伏于崖壁之上，共有大小殿堂楼阁四十余处，分为三组。山门内为一座双层楼阁，院内两座危楼对峙，既是碑亭，又是门楼。山门两侧是两座方形耳阁为钟鼓楼。这组建筑以三官殿为主体，是供奉、祭祀道教之所，殿内几座塑像都是墨面乌眉、衣袖带风，似有飘飘欲仙之意。中间一组的建筑是以三圣殿为主体，这是释迦牟尼的“佛国”，殿内佛像端庄正坐，两旁弟子拱手侍立，给人以出世之感。最后一组建筑是以三教殿为主体，三教殿是全寺最高的建筑，为三层檐歇山顶九脊，殿内供奉儒家之祖孔子、道教之祖老子和佛教之祖释迦牟尼像，可谓集中国封建社会的宗教信仰、思想文化之大成，不同文化直接在此相碰撞。 悬空寺的建筑构思精巧，设计奇特，施工大胆。其方法是先在山崖上凿出水平的洞眼，然后在洞眼内安设木梁挑出崖外，再于挑出的木梁上铺板立柱，构筑各种形式的梁架、屋顶等，凡是挑出的殿堂楼阁，周围都安设栏杆。当游人从山上往下看的时候，还可以看见一些挑出崖壁较远的殿堂楼阁之下有一根根撑顶在半崖的凌空木柱，这是为保证殿阁的安全而增设的。从全寺来看，南北高低错落，中隔断崖，有飞架的栈道相通，曲折回环；梁架上下呼应，廊栏左右相接，疏密相宜，浑然一体。登楼俯视，如临深渊；谷底仰视，悬崖若虹；隔峡遥望，如壁间雏凤欲飞。正如古人在栈道绝壁上题刻所云：“公输天巧”。有诗赞曰：“飞阁丹崖上，白云几度封”；“蜃楼疑海上，鸟道没云中”；“山川缭绕苍冥外，殿宇参差碧落中”。 悬空寺内还有用铜铸、铁铸、泥塑、石雕等手法塑造的大小儒、道、佛像78尊及各种碑刻题咏等珍贵文物。
法国凡尔赛宫镜厅(17世纪) 阿尔杜特.芒萨尔(法国) 独特的凡尔赛宫建筑群从1682年至1787年是法国政府的所在地，它使法兰西王国在世人眼中，在政治与文化上都具有很高的知名度。起初，这里是国王路易十三打猎用的行宫，路易十四因嫉妒尼古拉.福凯的沃.勒.维贡的华丽城堡而决定扩建这座行宫。这个野心勃勃的计划分三个阶段完成。从1661年至1665年，画家勒布伦和建筑师勒沃满足于进行一些装饰性的工作。从1668年开始，随着路易十四对王室作用的思考，工程也更加宏伟了。1690年，阿尔杜特.芒萨尔成为权力极大的工程总管。除了屋顶的式样是阿尔杜特.芒萨尔设计的之外，他还规划了镜厅。那是一个长72米、宽10.6米、高12.8米的长廊。17扇窗子俯瞰花园，对面墙上装有巨镜与之相对，全是当时能够制作的最大的镜子。这里有勒布伦作的画，都是奉承路易十四在1661到1678年间的统治的。这些颂扬国王的艺术增添了皇位上的光环。这就是路易十四刻意要追求的。
西班牙阿兰布拉国王行宫 阿兰布拉宫象征着在西班牙的中世纪末叶的伊斯兰文明的强大与雍容华贵。墙壁上精雕细刻的抽象文字和图案充分表现了摩尔人的艺术。从1238年起，这座9世纪的小型要塞逐步变成了富丽堂皇的宫殿，直至该城于1492年重新被西班牙人占领。宫殿由围绕米尔特人的院子的两个互相连接的部分组成，院子中间是一个巨大的长形水池，水池中是造型优美的狮子喷泉。阿兰布拉宫同样以周围花园的绝妙组合而闻名于世。
古希腊雅典卫城的帕特农神庙 雅典古卫城呈大平台状，比现今雅典城高出100米，是抵御外来侵略的理想场所。从公元前起，几千年来的城民们就在此躲避战乱、抵抗侵略。从6世纪起，古卫城成了专门的祭祀场所。雅典娜女神节时，人们为雅典城举行盛大的庆祝活动。公元前480年古卫城惨遭波斯人洗劫。其后，贝里克利完全重建了卫城。主要建筑有卫城山门、神殿门廊、雅典神庙、 女神柱及帕特农神庙。卫城最宏伟的建筑是为雅典娜女神所造的帕特农神庙。该庙是在贝里克利的指示下，由建筑师伊可狄诺斯承建的。建筑是白色大理石的，充满了陶立克柱风格，面积适中（70米?0米）。它的雕刻装饰出自菲第亚斯之手。外门廊由46根枝子支撑着一条陶立克式中楣框架和许多三角楣支撑的两面山墙。在这条中楣框架上人们可以看到雕刻着希腊神话中众神栩栩如生的形象。 6世纪起，帕特农神庙成了圣母堂。1687年，一枚炸弹将圣母堂严重炸毁，因为圣殿居然成了储存火药桶的仓库。之后，自1688—1749年，这里成了清真寺。不幸的是1802年，圣地又遭洗劫。现在人们只能到大英博物馆去欣赏她那大量的珍品奇迹。而今，人们已很难想象当初用蓝、红、棕、金……描绘、装饰的神庙多么的多姿多采、万紫千红。
印度莲花教堂柯里亚(印度) 印度首都新德里附近一座教堂，造型像一朵盛开的白莲花。整个建筑高33.5米，由9个白莲花瓣形的壳体覆盖而成，内设1200个座位。建筑物用白色大理石和白水泥装饰。在东方国家，白莲花象征神圣和纯洁，而9个花瓣隐喻世界上九大宗教。瑞士圣加仑修道院大教堂 重建于公元816—837年阿伯特格兹伯特时期的圣加尔女修道院，完美地再现了卡洛林王朝时期修道院的建筑风格。在其巴洛克式的藏品中，保存有珍贵的手稿，部分手稿书写于羊皮上，这就是最初的建筑构想。 祖.桑特.加仑是中世纪的一个地方，它以在这里潜心修炼的修道士的名字命名。早在666年，他的坟墓就是人们朝圣的地方。因为他的机智、虔诚、博大精深的言论录，种种传奇色彩的经历和民间流传的故事，人们为他这位云游天下的爱尔兰修道士修建了这座庙宇。现在，个别的损毁寺院已经连接起来，形成了一个修道院社区。
法国沙特尔大教堂 沙特尔大教堂位于法国沙特尔城，是法国著名的天主教堂，是哥特式建筑的代表作之一。大教堂坐落在一个土山丘上。教堂的三重皇家大门和其壮观宏伟的罗马尼斯凯像、早期的珠宝光彩的玻璃装饰的窗户，无一不是12世纪法国建筑史上的经典杰作。沙特尔大教堂部分始建于1145年，1194年遭遇火灾，26年后重建，是标准的法国哥特式建筑。它高大的中殿呈纯哥特式尖拱型，四周的门廊展现了12世纪中叶精美的雕刻，12、13世纪的彩色玻璃闪闪发光。所有的这一切都是那么非凡卓越，堪称经典杰作。16世纪，北面的教堂遭雷击后被杰汗德.博斯修复。1836年，第三次大火毁掉了教堂木制的屋顶。于是金属屋顶代替了木制屋顶。 现存沙特尔大教堂的主体建筑重建于1194年，1264年竣工。保留了原来西门廊和三个正门上的12世纪时期的雕刻艺术作品。大堂有3个圣殿，分别与三座大门相通，象征耶酥不同时期的活动与生活。中殿长130米，正面宽16.4米，高达32米，是法国教堂中最宽的中殿。其两侧分别有一座互不对称的尖塔式钟楼，其独特的建筑格局最为引人注目。南侧钟楼是早期法国哥特式的八角形建筑，建于1145—1170年间，其风格庄重朴实；北侧钟楼始建于12世纪初期，但当时没有建造尖塔，这个火焰式镂空尖塔于16世纪才开始建筑，其风格精巧而华美，塔顶高为111米。大教堂的西部正门是一组三扇深凹进去的尖拱大门，门的两侧原有24尊圆柱雕像，现存19尊。三扇大门的中门即“主门”。大堂北侧大门旁的雕像是圣母和《旧约》中的人物，南侧大门旁的雕像则是耶酥基督一生的描绘与写照。祭台与中殿之间是美丽的祭廊，建于16—18世纪，上面是描绘耶酥与玛利亚生平的浮雕。此外，无数较小的雕像遍布于教堂各处。沙特尔大教堂雕刻群像是法国哥特式雕刻艺术的典型作品，其特点是形体修长、姿态拘谨，雕像以其头部前仰后合、左顾右盼来生动地表现人物的神态和动作。 1600年以来，沙特尔大教堂一直是重要的朝圣中心，同时也是祭祀圣母玛利亚的圣地。远处观看，两个不对称的尖塔特别醒目。走进教堂，又会被教堂中细腻的雕刻、精美的绘画所折服。随着时间的推移，可以看到罗马建筑常用的青蓝色向哥特式的多彩形式的演变过程。“沙特尔风格”曾经风靡于欧洲各地，成为后来许多著名教堂的样本；教堂自身也成为法国著名的四大哥特式教堂之一。 今天，宗教的任职仪式还在这些中世纪教堂里举行，然而，随着占据统治地位的商业寺庙的兴起，原本壮观的大教堂黯然失色 ，但从许多方面来说，人们依旧倾心于哥特式建筑的创新、奇特及在中世纪建筑史上的非凡地位。
中国天坛祈年殿 天坛建于15世纪上半叶，它位于北京城区的东南部，是明、清两代皇帝祭天、祈谷的圣地。祈年殿坐落在皇家园林当中，四周古松环抱，是保存完好的坛庙建筑群。其无论在整体布局还是单一建筑上，都反映出天地之间的关系，而这一关系在中国古代宇宙观中占据着核心位置。同时，这些建筑还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用。它是世界上最大的祭天建筑群，也是中国现存规模最大的一处坛庙建筑。其设计之精、建筑之巧、风格之奇。在世界古建筑中实属罕见。 天坛建于明朝永乐十八年（1420年），距今已有500多年的历史。明代初年，祭天地都在这里举行，名为天地坛。1530年，在北京北郊另建方泽坛，实行天地分祭，从此这里专门用于祭天，成为名副其实的天坛。 天坛占地面积273公顷，略小于颐和园，相当于故宫面积的近4倍。整个建筑布局呈“回”字形，分为内外坛两部分，各有坛墙相围。外坛墙总长6414米。西门为天坛的正门，是皇帝前来祭祀时进出的大门，都是后来开辟的。内坛墙3292米，北面围墙高大，均为半圆形；南边的围墙较低而呈方形。天坛的主要建筑集中在内坛中轴线的南北两端，南有圜丘，北有祈年殿。南北两坛之间由一条长360米、宽28米、高2米多的“丹陛桥”相连接，组成了一个完整、壮观的建筑群体，充分体现了我国古代人民极为丰富的想像力和创造力，是人类智慧在古建筑中的体现。而在天坛的各种祭祀，既是崇拜上天的隆重仪式，也是帝王借以显示自己至高无上、至尊至贵的一种方式。 圜丘是皇帝冬至日祭天的地方，故又称祭天台、拜天台、祭台等。栏板望柱用汉白玉砌成，坛圆形三层，坛面砌九重石板，符合上天共有九重的传说。层栏板望柱及台阶数均用阳数（又称天数，即九及九的倍数）。坛面除中心石是圆形外，外围各圈均为扇面形，数目也是阳数，充分显示了“天”的内涵。皇穹宇在圜丘以北，是存放圜丘祭祀神牌的处所。正殿及东西庑房围于圆墙之内，由于内墙面平整，声音可沿内弧传递，故俗称回音壁。另外在皇穹南台阶前还有3块奇妙的回音石。 天坛内还保存有大量的祭祀用品、祭祀服饰等珍贵文物，是研究中国古代祭祀文化的宝贵历史资料。
古埃及金字塔 金字塔是古埃及法老巨大的陵墓建筑物，其起源毫无疑问地可追溯到马斯塔巴式坟墓。马斯塔巴是一种低矮的长方形坟丘，它四壁倾斜，设有祭台，在它状似斜井的底部修整出墓室。最早的金字塔就是马斯塔巴逐渐扩大演变而成的，萨卡拉的金字塔足以表现出这一点。这一金字塔是于公元前2800年，为狄戎赛法老修建的，也是迄今为止我们发现的最古老的金字塔。这种墓地的工程建筑逐步变化、改进，最终采用金字塔形状，像吉萨金字塔那样，其规模和技术都达到了完美的程度。在距吉萨城8公里的地方，在一片高原上，从东北向西南一列排开，耸立着世界上最著名的三座金字塔，各个塔壁十分光滑，它们是：凯欧普斯（亦称胡夫，最高，137米，世界七大奇迹之一）、凯佛兰（亦称哈夫拉，136米）、马凯内努斯（亦称门卡拉，66米）。和谐的比例、雕凿的科学及巨大的石块的砌筑都充分表达出对墓葬建筑的深入研究。 国王凯欧普斯的宏伟金字塔，建于公元前2650年，稳固地屹立在一片大平原上，它高137米，底座长230米。这一人类历史上最壮观的建筑，总共使用了六百万吨的原材料，每块巨石体积约2立方米，重3-4吨。据推测，为了搬运如此巨大的石料，埃及人在金字塔工程周围用土堆起斜坡，在上面铺以圆木栈道。随着工程不断升高，土坡也越堆越高，直到金字塔工程竣工，再把土坡栈道清理干净。凯佛兰和马凯内斯金字塔内部都有两个墓室。与之不同的是凯欧普斯金字塔内有三个各不相邻的墓室：一个在地底下，另一个在金字塔基部，最后一个在金字塔重心坐标的位置上。尽管设计师们为了保证陵墓的神圣的不可侵犯性而发挥了极其丰富的想像力：用巨石制的狼牙山门堵住狭窄的过道；为掩人耳目把金字塔的人口用白灰砌抹得天衣无缝，但是，各石棺中的木乃伊已是所剩无几。
乌兹别克斯坦的卡梁清真寺及神学院 卡梁清真寺及神学院位于中亚名城、历史上盛极一时的伊斯兰文化中心——布哈拉。布哈拉是中亚最古老的城市之一，它的许多建筑古迹都能追溯到中世纪甚至更早。1997年联合国教科文组织发起一系列纪念布哈拉建城2500年的活动，并将一些文物列入了世界文化遗产名录。 卡梁建筑群由一系列建筑组成。卡梁清真寺1121年由卡拉罕王朝统治者阿尔斯兰汗建造，成吉思汗大军入侵时烧毁，今天我们看到的卡梁清真寺重建于1514年。寺内有方形院落，四个平顶凉亭，周围是圆顶回廊，共有288个圆顶，装饰华丽。1127年阿尔斯兰汗又建造了卡梁宣礼塔。塔高45.6米，基部圆周9米，上部6米，内有砖梯通往顶部。它高耸在城市中央，从很远的地方就能望到，曾经是疲惫的沙漠旅行者的灯塔。它的高大、宏伟象征着伊斯兰教的尊贵和富有。塔半腰刻有阿尔斯兰汗和工匠巴科的名字。此塔不仅具有召唤祈祷的功能，布哈拉汗还曾利用它执行死刑——将罪犯从塔顶扔下去。
河北正定隆兴寺 隆兴寺位于河北正定县城东门里街，是中国现存时代较早、布局较为完整的大型寺院，原来是十六国时期后燕慕容熙的龙腾苑，隋文帝开皇六年（586年）在苑内改建寺院，初名龙藏寺。宋初开宝四年（971年）宋太祖赵匡胤敕命扩建，改名为龙兴寺。清康熙、乾隆年间两次增建，并改名为隆兴寺，因寺内供奉着一尊巨大的铜铸菩萨，因此又俗称大佛寺，河北民间有“沧州狮子定州塔，正定府的大菩萨”之说。寺院占地约5万平方米，平面呈长方形，布局和建筑保留了宋代的建筑风格，主体建筑都分布在南北中轴线及其两侧，依次为天王殿、大觉六师殿（今存遗址）、摩尼殿、戒坛、慈氏阁、转轮藏阁、御碑亭、大悲阁、弥陀殿等。 位于中轴线前部的摩尼殿，始建于北宋皇拓四年（1052年）。建筑风格十分奇特，平面布局呈十字形，四面正中各出抱厦，重檐九脊歇山顶，遍覆布瓦，又有绿琉璃瓦剪边，建筑的形式富于变化，主次分明，在中国宋代建筑史上还仅此一例。殿内四面墙壁绘有以佛教故事为题材的明代壁画，至今色彩依旧十分的艳丽，如同初始一般。正中的佛坛上供奉着五尊金装泥塑佛像，其中释迦牟尼、阿难、迦叶佛像为宋代原塑，其余两尊为明代增建寺院时所置的遗物。北壁扇面墙背面为别致的彩色泥塑须弥山，其间飞奔着各种珍禽异兽，正中端坐着一尊观音，头戴宝冠，胸臂裸露，圆润丰满，双手抚膝，一足踏莲，一足踞起，表情闲逸自如、楚楚动人，突破了传统宗教偶像的呆板作风，是明代泥塑艺术的佳作。
亚历山大.涅夫斯基叶教堂(19世纪) 爱沙尼亚 位于爱沙尼亚首都塔林著名的教堂山上，建于19世纪末，是塔林俄国化的标志。当时俄国化的浪潮席卷了由德意志上层管理的波罗的海沿岸省份爱沙尼亚，于是统治者建立起这座建筑。