本文目录一览：

• 1、中国三个最好的爱情故事
• 2、中国的三个爱情圣地各在哪里啊？
• 3、中国古代历史上最著名的爱情故事有哪些.
• 4、爱情在中国是什么？
• 5、中国古代四大爱情故事是哪些？
• 6、中国四大古典爱情故事

中国三个最好的爱情故事

中国的爱情故事，比如说梁山伯与祝英台啊，他们不在了之后化解变成一对情侣，还有就是白蛇传，新白娘子传奇里面的许仙和白蛇也是很恩爱的。

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中国的三个爱情圣地各在哪里啊？

A玉龙雪山

理由：雪山一侧终年不见阳光，只有每年秋分时节会有一米长的阳光照下来，传说被这一米阳光照到的人就能拥有美丽的爱情。

B西湖断桥

理由：许仙与白蛇娘娘相识在此，同舟回城；后又在这里邂逅重逢，言归于好。既有美景又有与爱情有关的美丽传说。

C桂林阳朔

理由：阳朔有一颗1400多年树龄的大榕树，气根千丝万缕，落地成根。树下流传着刘三姐和阿牛哥美丽的传说。

D乌当情人谷

理由：这里流传着阿山和阿水两个苗族男女青年美丽动人的爱情传说，阿山和阿水经过层层爱情考验，最后隐身于情人谷，结成世外的快乐夫妻。

E桃花源秦人村

理由：因陶渊明的《桃花源记》而出名。洞中多少岁月，尘世几度春秋？超凡脱俗的爱情，人人心底都会向往吧。

F岳阳君山岛

理由：位于岳阳洞庭湖中，又称“有缘山”，意思是有缘才能至此。岛上蕴藏着“湘妃泪竹”和“柳毅传书”等美丽动人的爱情故事。君山的景点多与爱情有关，有“中国爱情博物馆”、“倾心湖”、“有缘桥”等。

G大理蝴蝶泉

理由：一对青年男女为坚贞不渝的爱情而跳潭化蝶的传说，使蝴蝶泉成为大理最富浪漫色彩的胜景。“大理三月好风光，蝴蝶泉边好梳妆。蝴蝶飞来采花蜜，阿妹梳头为哪桩？”这动人心弦的歌曲，更让人心旷神怡。

H庐山

理由：因一部张瑜和郭凯敏合演的《庐山恋》，庐山在情侣中的位置大大提升。近年又开发了天合谷，情侣们称为“中国第一个情人谷”。

I九寨沟

理由：传说神勇的山神达戈用风雨磨成一面宝镜，送给他心爱的姑娘色莫，色莫爱不释手，却一不小心摔落在地，碎成108块掉落人间，成了九寨沟星罗棋布的108个海子。

J深圳三门岛

理由：传说只要情侣或游人在通向峰顶的同心路上种下一棵同心树，上到峰顶后，面对山海中心的同心石许下同心愿，再将代表爱情信念的同心锁投入同心塔中，就一定能得到山海的见证和庇佑，是真正的海誓山盟。

中国古代历史上最著名的爱情故事有哪些.

1】哭长城的孟姜女与万梓良

孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。最早的传说可上溯到《左传》。

西汉末年的刘向在《烈女传》中先重述了《左传》中杞梁妻的故事，然后他继续写到：杞梁妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。杞梁妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。十天以后，“城为之崩”。唐代的有关记载，使杞梁妻的故事大变了模样。杞梁由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞梁妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女；杞梁的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。杞梁妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，这是一个不小的创造。

元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出现在戏曲之中，使故事日渐丰满。

明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变。各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。孟姜女的故事不仅流传的时间漫长，受其影响的地域也十分广泛。不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。

2】凤求凰

《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。

3】孔雀东南飞的焦仲卿与刘兰芝

《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。

4】梁山伯与祝英台祝，

梁祝化蝶，这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

5】牛郎织女

牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。

6】《长恨歌》中唐明皇与杨贵妃

　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。

7】白蛇传中的白娘子与许仙

“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。

许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。

“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。

7】陆游与唐婉

南宋山阴（今浙江沼兴）沈园的粉壁上曾题着两阕《钗头凤》：

其一：

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。

其二：

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；晚风干，泪痕残，欲笺心事，独倚斜栏，难、难、难。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人询问，咽泪装欢，瞒、瞒、瞒。

这两阙词出自不同的人之手，却浸润着同样的情怨和无奈，因为它们共同诉说着一个凄婉的爱情故事——唐婉与陆游沈园情梦。

陆游是南宋时期著名的爱国诗人。他出生于越州山阳一个殷实的书香之家，幼年时期，正值金人南侵，常随家人四处逃难。这时，他母舅唐诚一家与陆家交往甚多。唐诚有一女儿，名唤唐琬，字蕙仙，自幼文静灵秀，不善言语却善解人意。与年龄相仿的陆游情意十分相投，两人青梅竹马，耳鬓厮磨，虽在兵荒马乱之中，两个不谙世事的少年仍然相伴度过一段纯洁无暇的美好时光。随着年龄的增长，一种萦绕心肠的情愫在两人心中渐渐滋生了。

两家父母和众亲朋好友，也都认为他们是天造地设的一对，于是陆家就以一只精美无比的家传凤钗作信物，订下了唐家这门亲上加亲的姻事。成年后，一夜洞房花烛，唐婉便成了陆家的媳妇。从此，陆游、唐琬更是鱼水欢谐、情爱弥深，沉醉于两个人的天地中，不知今夕何夕，把什么科举课业、功名利碌、甚至家人至亲都暂时抛置于九霄云外。

陆游的母亲唐氏是一位威严而专横的女性。她一心盼望儿子陆游金榜题名，登科进官，以便光耀门庭。目睹眼下的状况，她大为不满，几次以姑姑的身份、更以婆婆的立场强令陆游一纸休书，将唐琬休弃。”

迫于母命难违，陆游只得答应把唐琬送归娘家。陆母并为陆游另娶一位温顺本分的王氏女为妻，彻底切断了陆、唐之间的悠悠情丝。

在一个繁花竞妍的春日晌午，陆游随意漫步到禹迹寺的沈园，与阔别数年的前妻唐琬相遇。

昨日情梦，今日痴怨尽绕心头，感慨万端，于是提笔在粉壁上题了一阙“钗头凤”，这就是开头所提到的第一首词。

唐琬再一次来到沈园，忽然瞥见陆游的题词。反复吟诵，想起往日二人诗词唱和的情景，不由得泪流满面，心潮起伏，不知不觉中和了一阙词，题在陆游的词后，这就是开头提到的第二首“钗头凤”。追忆似水的往昔、叹惜无奈的世事,令后人为之唏嘘叹息。

陆游浪迹天涯数十年，企图借此忘却他与唐琬的凄婉往事，然而离家越远，唐琬的影子就越萦绕在他的心头。倦游归来，唐琬早已香消玉殒，自己也已至垂暮之年，然而对旧事、对沈园依然怀着深切的眷恋。常常在沈园幽径上踽踽独行，写下了“沈园怀旧”诗：

其一：

梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵；

此身行作稽山土，犹吊遗踪一帐然。

其二：

城上斜阳画角哀，沈园无复旧池台；

伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来。

　 又赋“梦游沈园”诗：

其一：

路近城南已怕行，沈家园里更伤情；

香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。

其二：

城南小陌又逢春，只见梅花不见人；

玉骨久沉泉下土，墨痕犹锁壁间尘。

陆游八十五岁,满怀深情地写下了最后一首沈园情诗：

沈家园里花如锦，半是当年识放翁；

也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。

此后不久，陆游就溘然长逝了。

8】《天仙配》中的七仙女与董永

《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。

爱情在中国是什么？

我觉得，中国的爱情是很伟大的，中国人把爱情看的很重，他们认为人的生活中不能没有爱情，不能让自己的人生孤单的渡过，爱情就是为了给自己的生活中找个伴，找个能和自己度过一生的伴！

中国古代四大爱情故事是哪些？

  中国民间四大爱情故事是指在中国民间流传最为宽广的四个爱情故事，其中之一，就是今天还被屡次改编的故事《牛郎织女》。

牛郎织女，是中国古代著名的民间爱情故事。讲的是孤儿牛郎依靠哥嫂过活。受尽哥嫂虐待，他被迫分家出来，靠一头老牛耕田养活自己。有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛忽然张口说话，劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，于是牛郎待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话，于是他悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡，准备返回天庭的时候，小仙女却发现衣服不见了只能留下来，牛郎在此时出来，和小仙女制造了邂逅。一段时间之后，他们两个人相爱了，小仙女便嫁给了牛郎，不再想回天上去。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。 （以上摘自百度百科）

然而在现代社会，这个传承至今的爱情故事却开始引发了人们越来越多的非议。故事中牛郎偷衣服强迫仙女留在人间的做法很显然不符合当下社会的道德标准，仙女对牛郎的谅解和深爱也显得不合情理，令人惊诧。不用说是用现代的道德标准去考量，就使用古代的道德标准来看，这也不是一个伟光正的正常爱情故事，然而这样一个故事却在中国民家流传了几千年，家喻户晓，广为人知，这到底是为什么呢？

牛郎织女的故事起源于我国古代人民对星空的观察。牛郎和织女指的本来是天上的两个星宿，在周代《诗经.小雅.大东》中就出现了有关于牛郎和织女的记载，一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”在这个时候，牛郎和织女还仅仅是简单的星座名称，他们之间也并没有什么关系。在此时，日后的“乞巧节”也就是今天的七月七日七夕节，也还未出现。

汉朝的时候，这两颗星宿才被转化为了具体的人物。班固在《两都赋》中说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。

对于数字的崇拜中国人自古有之。古代民间把正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九这“七重”列为吉庆日。“重日”在中国古代被认为是“天地交感”“天人相通”的日子。而在汉代的时候，根据东晋葛洪的《西京杂记》中的记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。可见 七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子。而劳动人民都把“织女”当作劳动能手，认为她能在“十日之内，织娟百匹”，于是便向她“乞巧”。七夕节本来是一个以女性为主的节日，在这一天的风俗中流传时间最久、流传范围最广的当属“乞巧”。古人对一年一度的乞巧习俗十分重视。在七夕夜晚，年轻的姑娘、妇女们要摆上事先准备好的时令水果，对着皎皎明月，朝天祭拜。她们还要举行各种乞巧仪式，虔诚地乞求织女神赋予她们聪慧的巧手，祈求自己能够得到美满爱情的姻缘巧配。男子不过是在一旁凑个热闹欣赏一下而已，男女定情也只是“女儿节”盛会中的副产品。

同时，大概是因为每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近，牛郎织女在这一天相会的故事才慢慢传开来。而之后最早将牛郎织女写作夫妻的文章，则是《文选洛神赋》了，文中说：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”至此，我们熟悉的七月七日鹊桥相会的牛郎织女故事才算真正出现了一个雏形。可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。

而在此时，对于牵牛织女为何只有在这一天才能相会的原因并没有得到说明。而在著名的《古诗十九首》中，这一故事题材被应用在了表达思夫苦闷的心情上，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。”写的是织女终日思念牵牛，渴望相见的心情，而两人之间又偏偏“盈盈一水间，脉脉不得语”。从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。

在这之后到了南朝梁武帝之时，《殷芸小说》里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本：天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。

宋代《太平御览》引《日纬书》记载：尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。明代的《月令广义》中也引用了《殷芸小说》中的片段，可见直到明代的传说故事当中，牵女牛郎的身份还都是天上的星辰，在这先版本中，两人一年一会的原因有的是因为签了天帝得钱而遭受惩罚，有的则是因为婚后不能继续勤劳织布而遭受惩罚，文章开头版本饱受争议的盗衣行为也并没出现。牛郎和织女在以上的故事中身份明显是相对等的，并没有体现出当今流传版本中天女下凡的故事倾向，自然也没有涉及到盗衣之类的情节。

开头所说的如今人们熟知的故事版本，也就是织女是偶然下凡沐浴嬉戏，被牛郎拿走了羽衣，无法回到天上去的故事。在历史上其实都并没有明确的记载，那么这个故事到底都是怎么来的呢？

要想详细了解这背后的故事，我们就必须引入另外两个民间童话,董永传和田章神话。

董永传原本是一个宣扬孝道的故事。最早见于西汉刘向的《孝子传》，是二十四孝图故事的一部分。讲的是农夫董永的父亲死了，他无钱葬父，就把自己卖给别人来筹钱埋葬自己的父亲。而在其后曹植编写的《灵芝篇》中增加了“天女助人”的部分，情节大体是董永为了安葬自己的父亲找人借了一万钱，三年守丧之后，之后他无力偿还这一万钱，就去债主家卖身做奴仆抵债。路上碰到了一个女子，说不嫌他贫贱，愿意和他结为夫妻。到了债主家之后，路上遇到的女子用了十天织了一百匹布，还清了董永的债务。然后告诉董永说，自己是天上的仙女，看到他如此孝敬父母，便决定要下凡来帮助他。现在债务还清了，她也要离开了。之后便凌空飞走，回到了天上。

董永传本身有很多版本，除去上述这个版本之外，还有的版本中仙女是被天帝遣返，与董永挥泪诀别的，我们从这上面也更能看出来这个故事与如今流传的牛郎织女的故事中的苦情桥段的相似之处，可见近代的牛郎织女的故事明显是将十日织布百匹的仙女和传说中善织布的织女角色进行了混淆，我们现在所能看到的牛郎织女的故事，明显是糅合了董永传的核心情节之后的产物。

而至于偷仙女衣服，逼迫仙女留在凡间的故事，则要考究到另一则名叫田章神话的故事。这个故事的原文比较长，受篇幅限制这里不再写出，故事的梗概大概就是有个人名叫田昆仑，夺取了下凡沐浴的天女的羽衣，天女失去了衣服不得已嫁给了田昆仑，生下了孩子天章。后来天女向婆婆讨来了自己的羽衣，于是穿上衣服飞到天上逃走了。在这个故事中，天女本来就不爱田昆仑，嫁给他之后也一直在思考如何逃走，最终也终于成功逃离了。

很明显，我们能从这个神话故事中看到牛郎织女一部分故事的影子，不出意外的话，牛郎织女中的这部分故事大概也是在近代和田章神话糅合的产物。

由此关于牛郎织女故事当中逻辑不通顺的部分和三观古怪的部分，已经被我们理清了来龙去脉，当今牛郎织女的故事其实是近代的杂糅版本，是由原来的牛郎织女，董永传和田章神话三个故事混合而成的。历史的动荡，文化内容传承的杂糅，酝酿了这样一个价值观相互冲突，杂糅、造作的畸形作品。可当我们把他拆开来看的时候，一切又是那么合情合理，这也就是文化传承的魅力所在。

然而今天的文章到这里还没结束。

很显然，近代版本牛郎织女的故事最大的争议部分就在于牛郎盗衣强迫织女为妻这个部分，虽然在它的出处田章神话中我们可以了解到这个故事其实是以仙女偷会羽衣重返天上结尾的，但是我们依然会产生疑问。

这么猎奇，有冲突又颇有“黑深残”感觉的故事情节，究竟是从何而来呢？

其实这个“偷衣服”的情节，本来是一个“天鹅处女型”的故事，这个故事是一个在亚欧大陆有着广泛分布的故事类型，都是以男子窃取仙女羽衣之后与其婚配的故事为原型的。之所被称作天鹅处女，是因为很多神话中，仙女都是鸟类脱下羽毛后变成的，男子偷走它们的羽毛，就禁锢了她们的自由，也无法变回鸟类，就更好理解了。

天鹅处女在全世界共有1200多个不同版本，在北方天女大多数是白色的大型鸟类化身比如天鹅仙鹤等，南方热带地区则多为孔雀。很多少数民族包括满蒙哈萨克朝鲜纳西傣族等，都把此类神话作为民族起源之一。

赵景深先生在1929年的著作《童话学ABC》里面则提到：

天鹅处女的童话是表现禁忌的,通常都是男主人公看见了几只鸟（天鹅，鹅，鸭，鸽子等）飞到湖畔，脱去羽毛，成了非常美丽的裸女。他取了其中之一的羽衣，逼她嫁给他；隔了许多年，她找到羽衣飞去，从此永不回来,我国的牛郎织女传说也属于此系。

民俗学者刘守华先生则认为，此类传说的各种版本反映的是古代社会婚姻制度的变化，如本来有几只鸟，却只取其中一件的羽衣。这反映了多妻制到一妻制的变化(中国古代也是一夫一妻制，多出来的属于妾室，并非人们普遍认为的一夫多妻)。

最后让我们来做个总结，今天的牛郎织女故事之所以让人感觉逻辑诡异三观怪诞，是因为这个故事在近代的传承过程中与其他故事发生了糅合，牛郎织女的故事本身还是中华民族十分美好的传统爱情故事。

中国四大古典爱情故事

中国古代四大爱情故事是：牛郎与识女、孟姜女哭长城、白娘子永镇雷锋塔，梁山伯与祝英台，这些故事源远流长，是古代劳动人民所创造，也是中国传统爱情观的集中体现。小时候看这个，觉得很美好，只是纯粹当神话看的。如今到了谈恋爱的阶段，旧事新看，重有一番认识。

是牛郎诱奸了织女

确实是牛郎诱奸了织女。故事里说，织女下凡到河里洗澡。这河肯定是野外的小河，而不是流经城镇的湘江汉水，周围肯定很安静，一般不会遇到人的。织女是天帝的女儿，在神仙当中是个幼女——从后来她没有什么法力可以看出来，她受过良好的教育，所以完全可以认为她品行端庄，下凡洗澡是只为了新奇浪漫，体验新生活，而不是为了勾引男人的。但不幸的是，荒郊野外还是有人在居住，而那个农村破落青年牛郎，姓流名氓，家里有一头牛成了精，唆使他偷看织女洗澡，并把牛郎的衣服藏起来。我不惮往最好的方向去猜测牛郎，所以说他是受妖牛唆使，而不是自已色心大发。结果是，织女洗完澡发现衣服不见了，蹲在水里不敢起来，这时牛郎很及时的出现了，看一眼之后，大吃一惊，努力使自已脸红，赶快用手捂住眼睛，露出的指缝也不超过一厘米宽，慷慨地脱下自已的衣服——注意，只可能是外套和长裤——像一个君子一样，然后小心翼翼地奉上给了织女，并不小心地碰了一下织女的身体，织女一声尖叫之后脸红了，不好意思地低下头来。之后的事可想而知了，织女不可能穿着男人的衣服回天庭，所以只有听从牛郎的“善意”劝慰，跟着他回牛棚去了。织女一个女儿家，单纯幼稚，到此人生地不熟，一点办法都没有，加上牛郎对她虚情假意，处处照顾安慰，她对牛郎产生了好感，也就什么都听牛郎的了。终于在当天晚上或者隔了几天，他们行了夫妻之事。这一点，传说中并没有提及，但完全可以猜测得到，因为后面，织女为牛郎生了三个孩子。

按照民间故事所说，牛郎织女的爱情故事似乎水到渠成、正大光明，那样的美好那样的感人，尽管故事讲得漏洞百出，几千年来也无人对此提出大胆质疑。要我说，我觉得貌若天仙的织女是根本没理由爱上一个日出而作日落而息的老光棍！而且她受家庭自小受纲常伦理教育，不可能怀春到了病急乱投医的地步。这只是古代劳动人民的黄粱美梦，是生活在水深火热中的贫民之精神寄托而已。

之后，王母知道这件丑闻了，非常生气，把那不争气的女儿接回了天庭软禁了。牛郎这时还算个男人，千辛万苦去救回织女，最后不得不牺牲他的哥们——那头妖牛，把皮剥了，披在身上，腋下夹着两个孩子，背上背一个，像超人一样，飞上天空。但是来不及了，天上出现了一道浩波万顷的红海——银河，牛郎只好在这里等了，像个傻子一样，带着三个孩子用手一捧一捧地把水舀出来。关于牛郎的傻冒，后人月影轩主有诗为证：

春日花开秋又凋，

年年相望水迢迢。

牛郎若是学精卫，

千载应能架一桥。

所以说，牛郎织女的爱情故事应定性为：一个农村破落户牛郎贪恋高干子弟织女的美貌与身份（牛郎是沾了织女高干子弟身份的光的，从一个农村破落青年而成为千年不死的神仙，至今还在天上），利用织女的单纯幼稚，设计了一系列的圈套，将织女骗回家并娶妻生子。织女被骗的开始，受牛郎无微不至的关怀，可能对牛郎有好感，但她发现牛棚里藏着自已丢失的衣服时，一切都明白了，一度怒不可遏，但是，又能怎么了，肚子里都有他的骨肉了。还是认命吧，况且牛郎除了穷，对自已还是可以的，特别是自已被天兵天将带走时，他也在后来抓狂似的哭着，追着。虽然你诱奸了我，但此刻你的行动表明，你还是爱我的，今生有你何孤。也正是织女求情，王母才允许他们每年由喜鹊搭桥，见上一面。这种爱情非君子所为，萧猎亦不为。

朴实的乡村爱情

孟姜女是一农村大户人家的女儿，说白了就是一个家庭背影好的村姑。范桤良是一逃避义务工的书生——那时的义务工是修长城，他的文化程度是初中毕业，也没混个什么出息，要不怎么会顶义务工呢？范桤良逃难，被孟姜女救助，就暂住在孟姜女家。那个时候跟现在完全不一样，现在是男多女少，那时男的都去打仗或顶义务工去了，农村里没几个男人，孟姜女一直找不到合适的对像，有男人的不是老头子就是小孩子，要么就是缺胳膊少腿，她又不愿意委屈自已。但是她这个大龄姑娘还没有结婚，在当时是要被取笑的，所以一看到范桤良一表人才，举止端庄，又有文化，就跟老父亲一商量，经媒妁之言，把范桤良招为夫君。这就是典型的农村相亲，跟现代的类似。范桤良也同意了，这有什么不同意的，还喜出望外呢。范喜良生性老实害羞，二十多岁了还没有找到女朋友，也不知道怎么找女朋友，要是再他老妈再不介绍他相亲去，可能打一辈子光棍。于是，结婚了，然后谈恋爱了。爱情是美好而短暂的，对老实巴交，重情重义的范桤良是如此，对孟姜女，一个女人家来说，更是如此。

作者： 落旋Q_Q 2008-7-15 21:21 回复此发言

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2 回复：中国古代四大爱情故事解读

结婚不到三天，范桤良终于被抓义务工的警察逮到了，并送上了遥远的工地——长城上，去搬砖头。这对一个刚成亲不到三天的村姑来说，是一个惊天霹雳。唉，就当自已丈夫婚后打工吧，两千多年后的贫困农村基本上都这样呢。但是这是做义务工啊，而且是凶多吉少，孟姜女成天哭啊，盼啊！可是眼巴巴地盼了一年，不光人没有盼到，信儿也没有盼来。盂姜女实实地放心不下，就一连几夜为丈夫赶做寒衣，要亲自去长城寻找丈夫。

历尽千辛万苦，终于到了长城。可是一打听，范桤良作为一个知识分子而被当农民工使用，于是累死了，尸骨就掩埋在长城的下面做为奠基。听此噩耗，孟姜女手拍着长城，就失声痛哭起来。她只哭得日月无光，天昏地暗，只哭得秋风悲号，海水扬波。哭哇，哭哇，忽轰然巨响，长城象天崩地裂似地一下倒塌了一大段，露出了一堆堆人骨头。她咬破中指，滴血认尸。盂姜女守着丈关的尸骨，又哭得惊天地，泣鬼神。关于孟姜女的节烈，后有网络无名氏以诗赞之：

乱世筑城为山河，万夫熬煎留恨歌；

秦皇凶暴种恶果，孟姜痴情甘受磨；

千里寻夫脚磨破，哭倒长城天地愕；

回眸古今尘缘火，时旺时灭耐吟哦。

孟姜女与范桤良，平淡地相遇，平谈的相亲，平淡的结婚，平谈的恋爱，在结婚前，并没有什么爱得轰轰烈烈的，爱得死去活来，结婚之后却如此相爱，以致连万里长城永不倒的神话在她动情的哭泣面前，一击而破了。他们相处的日子不长，而爱得很深，平时里很平淡，一旦遇到大事，爱情爆发，其力量可通鬼神，其力量源于什么？归根结底，是农村那种保守朴实的爱情观和伦理观。当然，这样的爱情不是非常可靠。但这种爱情的典范，值得每一个农村青年学习。萧猎很幸运，在相亲之前就找到了将要处之一生的人，所以我亦不属此类。

以身相报——不可靠的爱情

一个天真无邪单纯稚的少年许仙，在一个偶然的机会无意中救了一个有一定社会背景和势力的社会小太妹白素贞，白素贞也因此得继续修炼武功法术，使自已的势力得到扩大和稳固。

白素贞实在是个重情重义，知恩图报的人，她实在是太感谢当年无意中救他的许仙了。后来修炼完成，为报达救命之恩，竟然隐瞒了自已的背景，嫁给了许仙。许仙是个老实人，有如此美貌的女子送上门来自愿当老婆，如何不要，欢欢喜喜的把她带回家去了。老实人一般没头脑，许仙也不想想艳遇的前因后果，世上哪有这么便宜的事，白送一个美女老婆，以为天上真掉馅饼啊，幸亏白素贞是来报恩的，要是报仇的或者是暂时找个隐蔽的场所，那许仙就完了。那白素贞也真是的，不就是救一命吗，而且那是许仙无意中救的，许仙当年也没有救她的心态，救她那举动就跟撒泡尿一下稀松平常，就算有心的，费了点力气救她的，在许仙看来，只不过救一个小动物而已。所以对许仙来说，救命这事是举手之劳，转头即忘。但白素贞始终是让许仙救了一命，她实在不愿意被人骂做忘恩，虽然忘恩不一定要负义，但知恩一定要图报，这就是她的人生哲理。所以她不管她的身份背景怎么样，她一定要报答许仙，这种报答，不是给钱给力，而是自已整个人，整个身体，自已的一切，也就是以身相许。俗话说，你敬我一尺，我敬你一丈，但白素贞这一“丈”，实在是来得太高了。

后来许仙知道了白素贞的真实身份，吓坏了，不敢跟他来往，并且在别人蛊惑之后，就离开了她，并被白素贞的冤家对头法海软禁，作为引白素贞出洞的诱饵。白素贞千方百计想救回许仙，为此目的不择手段，水淹金山寺，犯了大案，最终被法海以人民警察的名义收服，关进监狱。这就是白蛇传的现代版解说。又一网络无名氏诗为证：

千年灵蛇恋人间，断桥借伞话奇缘。

怎奈苍天无情意，水漫金山破誓言。

身怀六甲受世苦，莫想分别雷峰前。

敢问心青为何物？古今神话美名传。

这种报恩的的爱情，是不值得提倡的，这种想法，比较愚昧。首先，身体毛发，受之父母，思想品德，后天形成。身体和思想这两样是作为一个人必备的最基础的东西，是一个人最宝贵的东西，有什么样的恩情值得把它全盘献出呢。其次，施恩者，一般是不图报的，你不报恩，于他那里也说得过去，如果于已处良心不安，可以寻求别的报恩方法，甚至是自已的生命（生命也很宝贵的）。再者，爱情是神圣不容亵渎的，如果没有爱情基础，为报恩而以身相许，对自已来说是一种精神上的无味，甚至折磨。

作者： 落旋Q_Q 2008-7-15 21:22 回复此发言

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3 回复：中国古代四大爱情故事解读

无疑白素贞是幸运的，因为许仙是个老实人，是个正人君子，而她自已有本事，所以她没受什么苦，他们夫妻很恩爱。许仙也基本上算幸运的，虽然白素贞有背景，曾吓了自已半死，破坏了自已平静的生活，但从最后看，白素贞是爱他的，这种超脱了感恩的爱。

一日夫妻百日恩，恩恩爱爱。爱永远是爱情生活中的主题，而恩是辅助。这个道理，萧猎当然懂得。

千年爱情的典范

这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事。

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，遂女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，才知英台为女子，便是之前所说的九妹。岂料祝父已将英台许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后山伯忧郁成疾，不久身亡。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

有一个问题必须说明一下。那就是：梁山伯对祝英台的爱情是怎么产生的？在同学三年相处期间，梁山伯不知道祝英台的女生身份，一直像对待小兄弟一样关心照顾祝英台，他对她只有兄弟同学的感情，并没有爱情，他的爱情，也只有寄希望于相亲上（从祝英台介绍家里的小九九妹上可以看出来）。而祝英台在慢慢相处过程中，爱上了梁山伯，但碍于现状，不好意思表白出来，尽管十八相送到长亭，一路上，祝英台说了许多隐语表示她的身份和对梁山伯的爱，但梁山伯作为一个老实人和正人君子，并没有想到那地方去，只是感觉祝兄弟今天很怪很变态。梁山伯被介绍与小九妹（其实就是祝英台自已）时，兴奋异常，久藏的爱情一下子迸发了。跟祝兄弟离别后，他一定左思右想，翻来覆去，傻傻在笑着，痴痴地坐着，等待着跟小九妹相亲见面的那一天，就这样，虽未谋面，却有闻名的爱情随着时间的推移，随着相思的堆积越来越炽烈起来。但是他一旦得知祝英台是女儿身，那小九妹就是祝英台本人时，虽然诧异了，但想起当时在学校里祝英台种种对异的形为和长亭相送时奇怪的话语时，他一下了全明白了，祝英台对自已的爱有多么深。而这一刻，那也不再把祝英台当兄弟看了，祝英台在他心目中的形象一下子转变过来了，而且她对“小九妹”的爱，全部转到祝英台这个女生身上去了。这种转变，并不别扭，并没有太多的心理冲击。以前在学校时那些感情，并没有成为形成如今这种爱情的障碍，相反地，是形成今天这种爱情的必不可少的积累。

梁祝的爱情是中国古代四大爱情故事中最完美的。因为四大爱情故事都是悲剧，所以不讨论结果，只探讨爱情的形成与保持。梁祝有三年的相处磨合时间，虽然这期间，梁一直把祝当男孩子看待，但女孩子再也么装也不像，反而更像女孩子，只是梁傻里傻气，没看出来，所以祝在梁心目中的形像还是好的。事后一经点破，梁山伯恍然大悟，以前兄弟之情一下子全部变化成了男女之情。所以从祝英台点破她的身份三分钟之后算起——三分钟是给时间让梁山伯适应过来——他们有三年的恋爱史了。而且都知书达礼，彼此了解，特别是祝英台情深义重，早就深爱梁山伯，梁山伯老实巴交，也深爱小九妹（祝英台），这样的爱情，难道不稳固吗？萧猎的爱情，同梁祝有几分类似，都是同学同事，唯一不同的是，没有马文才从中作梗。不管有没有马文才，结果料定是个喜剧。关于梁祝的爱情故事，也有一网络无名氏作诗颂之：

月白风清花袭人，纱窗青灯透双影。

阑万类尽无语，犹闻西楼读书声。

风雨共济长相伴，互助互勉同路人。

青梅竹马俩无猜，心心相印是知音。

朝夕相伴几度春，莫知英台女儿身。

待到芙蕖出水日，方悟最苦相思情。

俊逸儒生风流种，窈窕碧玉亦多情。

花前月下常相会，撮土为香山海盟。

玉人有意天无意，金玉良姻几个成？

媒妁之言父母命，棒打鸳鸯俩西东。

笑问世间情何物，生死相许无所恨。

今生无缘同白首，待到来世叙旧情。

生不相守死相从，黄泉路上结伴行。

双双化蝶翩翩舞，恩恩爱爱不绝情。