本文目录一览：

• 1、各位认为，权术制衡玩的最好的帝王是谁
• 2、三国制衡术最厉害的两个君
• 3、相互联系产生的制衡之术-读书笔记：《战国策：齐破燕，赵欲存之》
• 4、古代帝王都爱用什么制衡之术？
• 5、什么叫帝王之术的制衡 怎样能做到制衡
• 6、浣洋诀1.1.10集封建之大成的两大杀器---制衡术与羁縻术

各位认为，权术制衡玩的最好的帝王是谁

韩非帝王术的主要内容是法制理论，其核心要旨是：法、术、势融合，尤以术、势见长。 韩非术势方面的《主道》思想，是其帝王术的重要内容。 主道即为君主之道，指做君主的准则。这里韩非把道家无为而治思想运用到政治生活中，阐述君主以术治国御臣的准则及方法：一是君主要坚守虚静；二是君主要审合形言（言与行、事与功是否相符）；三是君主要正确运用刑罚。 道是万物的本源，是判断是非的准则。因此，贤明的君主把握这个本源，就可以了解事物的由来，研究这个准则，就可以了解事情成败的原因。所以，君主要用虚静的态度来对待一切，名称要从它自己所反映的内容去规定，事情要让它自身的性质去确定。虚心，才能知道事情的真相，静气，才能知道事物的善恶。有话的人，自然会说出主张；管事的人，自然会做出行动。言语与行动经过验证而符合，君主就可不动声色，让事物回归到它们真实的情况之中。所以说，君主不要表露出自己的欲望，臣子便会精心装饰自己；君主不要暴露出自己的意图，若暴露出自己的意图，臣子就会曲意伪装以逢迎。所以说，君主的好恶不形于色，才能看到臣子的真实表现；君主去掉个人的成见与智巧，臣子就会自知戒备、谨慎地工作。这样一来，君主有智慧也不用来思考，使万物都处在本来的面目和位置；君主有才能也不用来表现，使观察臣子的言行有所依据；君主有勇力也不用来逞威风，使臣子能充分地发挥他们的勇猛。所以，君主不露智慧却更显得明智，君主不表现才能却更会取得成效，君主不逞勇力却更使国家强大。群臣各尽其职，百官各有常法，君主根据他们的才能来使用他们，这就叫遵循常规办事。所以说，清静啊，君好象没有处在君位上，；空旷啊，臣民没有谁能确定他在那里。贤明的君主在上无为而治，群臣在下诚惶诚恐地尽职。英明的君主所用的道，要使有智慧的尽量提供他们的谋略，君主根据他们的谋略来决断政事，所以君主的智慧是无穷的；要使有才能的充分发挥他们的才能，君主根据他们的才能作用他们，所以君主的才能是无穷的；建立了功业，就表现了君主的贤名，犯下了过失，就由臣子们来承担罪责，所以君主的名望是无穷的。因此君主不贤能却能做贤人的老师，君主没有智慧却可以做智者的君长。臣子付出劳苦，君主享受成就，这就是贤明的君主治国的法则。 君主治国之术在于使臣子无人观测，治国方法的运用在于无从使臣子无从知晓；君主保持清静无为的态度，用隐蔽的方法察看臣子的过失，看见了好像没有看见，听见了好像没有听见，知道了好像不知道。知道臣子的言论以后，不加变更，用验证的方法来观察他们是否言行一致。每人官职只用一个人担当，不要使他们彼此通气，那么一切事物的真相就完全暴露出来了。君主要严密地掩盖自己的行迹，藏埋自己的念头，使臣子无从探测；不表现自己的智慧，不表现自己的才能，使臣子无从估计。保守君主自己的意图而考核臣子是否与自己的想法一致，谨慎地握住权柄而牢固地掌握它。断绝臣子对权力的向往，破除臣子对权力的企图，不要让人产生夺位的想法。不谨慎地断绝欲望，不坚守病入道义的大门，篡权的像虎一样的奸臣就出现了，若不谨慎地办事，不掩盖真相，叛贼就将产生。奸臣们谋杀他们的君主取代君主，他手下的人莫不参与，所以称他们为猛虎。处于君主身边的奸臣，钻君主犯错误的空子，所以称他们为叛贼。只有驱散他们的党羽，收捕他们的余孽，封闭他们的家门，夺走他们的帮凶，国家才没有了猛虎。君主的权术大得不估量，深得不可探测，考察名与形是否一致，审查验证明法度，而对擅自行动的人就惩办，国家才没有叛贼。因此君主有五种雍塞：臣子封闭了君主消息；臣子控制了财产；臣子能培植党羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自发号施令。臣子封闭消息，君主就失去了权位；臣子控制财产，君主就失去了恩德；臣子发号施令，君主就失去了控制；臣子能私自施人恩德，君主就丧失了英明；臣子能培植私党，君主就失去了部下。这就是君主要独自专权，不能让臣子掌握权柄的原因。 君主的治国之术，以平静而又谦让为珍宝。不亲自操劳事务而知道了臣子的笨拙与巧妙；不亲自谋略思考而知道臣子办事的吉凶与福祸。所以君主不必发表意见，应让臣子很好地提出政见；不必规定事情的要求，而让臣子做出更多的。臣子提出主张，君主握之以契，事情做了以后，君主握之以符，像用契符一样对臣子加以验证，考核言行是否相符，，作为赏罚的根据。所以臣子向君主陈述主张，君主要根据陈述而交给适当的任务，根据交给的任务责求应有的。取得的与交给的任务相符，完成的任务与陈述的主张相合，就给予奖赏；与任务不合，任务与主张相声违，就予以惩罚。贤明君主的原则，不容许臣了陈述的主张与事实不符。所以贤明的君主施行奖赏的时候温润得像及时雨一样，百姓都蒙受到他的恩泽；君主施行惩罚的时候，威严的就像雷霆地一样，即使神圣之人也不逃避。所以贤明的君主不随便给人奖赏，也不任意免除刑罚。随便奖赏，群臣就会懈怠，免除刑罚，奸臣就会胡作非为。因此确实有功劳，即使是疏远卑贱之人也一定要给予奖赏；如果确实有错，即使是亲近喜爱之人也一定要严惩。这样一来，疏远卑贱之人就不致于懈怠，亲近喜爱之人就不敢骄横了。 韩非法治方面的《有度》思想，是其帝王术的重要构成部分。 有度是指国家要有法度的意思，韩非着重阐述了法度治国的重要性，强调君主要依法办事，才能治国。 国家没有保持一贯强大的，也没有一直处于虚弱的。执法的人坚决依法办事，那么国家就强大，执法的人不能坚定依法办事，那么国家就虚弱。在当今之世，有能够杜绝谋取私利的歪门邪道而严格执法的君主，人民就会安居乐业，国家就会安定团结；有能够去掉谋求私利之心而克已奉公守法的臣子，国家就会强盛，敌人就会虚弱。所以只要君主明察得失，又有法度控制，用来驾驭群臣，那么君主就不会被臣下的狡诈虚伪所欺骗；审察得失，用法度来衡量，用来听取远方的事情，那么君主就不会被天下轻重倒置的事情所欺骗。现在如果根据名声人才，那么群臣就会背离君主而在下结党营私，朋比为奸；如果根据朋党关系推举官吏，那么群臣就会热衷于结交拉拢，而不求按国法办事。因此官吏没有才能不称职，国家就会混乱。根据虚假的名声施行奖赏，根据别人的诽谤进行处罚，那些喜爱奖赏，厌恶处罚的人，就会放弃为公的行为，玩弄谋私的手段，结成朋党紧密勾结起来互相干坏事。他们忘掉君主的利益而在外搞个人私交，以便利用他们的职权，进用他们的党羽，那么他们的一级能为君主办事的人就少了。他们结交广、党羽多，里里外外结成死党即使他们有很大的罪过，为他们打掩护的人就多了。所以忠臣遭受危难而被处死，奸臣无功却安稳得利。忠臣遭受危难被处死，不是因为他们有罪，那么忠良就会隐退；奸臣安稳得利不是因为他们有功，那么奸臣就会进用于朝廷了，这就是国家衰亡的根本原因。如果像这样，群臣就会抛弃国法，重视行使个人的权势，轻视国不邓。他们多次到善于结党营私的能人家中，一次也不到君主的朝廷；上百次考虑私人的利益，一次也不为君主的国家考虑。下属官员的数目虽然多，但不是用来尊重国君的；各种官职虽然齐备，但不是用来担当国家重任的。既然如此，那么君主虽有君主的名称，而实际上只能依托于私家势力。因此我说：亡国的朝廷无尊君治国之人。朝廷无尊君治国之人，不是说朝中的臣子减少了，。私家对敌力于互相增加更多的财富，却不努力使国家富厚；大臣们致力于互相抬高地位，却不努力尊重国君；小臣们用俸禄供养私友，不把自己的职位当回事。之所以成这种情况，是因为国君不按国法办事，而听任臣下随便用事。为此，贤明的君主以法则来选择人才，而不仅凭一己之好恶；以法度来衡量功劳大小，而不仅凭主观臆断。这样有才能失才不致于被子埋没，无能的人也无从掩饰，徒有虚名的人不一定能被侥幸地进用，蒙受非难的人不一定被冤枉遭到排斥。那么，国君对臣下的是非功罪都能清清楚楚，国家就容易治理，所以说，君主治国尊定以法度衡量一切就可以了。 韩非御术方面的七术和六微法，是其帝王术的操作要点。 韩非说：君主用来控制统御臣一的方法有七种，君主需要明察的隐秘情况有六种。所谓七术就是七种御下的方法：一是从各人方面参验、观察；二是必须惩罚以显示君主的威严；三是对尽国效忠的人一定兑现奖赏；四是逐一听取意见，督促他们行动；五是发出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而询问臣子；七是故意说反话，做逆理的事情来刺探臣子，这七种方法是君主所需要使用的御制之术。所谓六微就是六种隐藏微妙的情况：一是君主把权势供给臣下；二是君臣利益不同而臣下供用外力谋私；三是臣下假托类似的事蒙骗君主；四是君臣利害关系彼此相反；五是等级名分上下混乱导致内部争权夺利；六是敌国设谋按他们的意图任免大臣。 七术之一参观。君主观察言行与听取意见不反复参照验证就无法了解真正情况听信某一个就会被臣子蒙蔽。让权力相当的双方臣子参政为敌。 七术之二必罚。君主太仁慈，法制就建立不起来；君主威严不足，臣下就会侵犯君主。因此刑罚不坚决执行，法律命令就不能推行。 七术之三赏誉。赏赐和荣誉轻而又不兑现，臣子就不会为为君主尽力，赏赐和荣誉重而又守信用，臣子就会为君主卖命。（人人都见利之所在，无真正意义上的勇士和忠诚） 七术之四一听。君主一一听取意见，愚蠢和聪明就不会纷乱；善于督责臣子，臣子的优劣就不会混杂不清。此为兼听则明，偏听则暗道理。 七术之五诡使。君主多次召见人臣，久待身边而不作用他们，别人会以为他接受了君主的特别旨意，奸邪的人就会像鹿受惊而逃走。派别人去查问其它的事情，臣下就不敢谋私利。 七术之六挟智。掌握了已经知道的事去问臣下，那么不知道的事也就知道了；深入地了解一件事，许多隐藏不明的事都会变得清楚明白。 七术之七倒言。用说倒话做反事来试探怀疑不决的事，奸邪的情况就可以了解到。 六微之一权借。君主的权势不能借给别人。君主失去一份权势，臣下就把它作为百倍的权势利用。所以臣下能凭借君主的权势，力量就强大；力量强大，朝廷内外就被他利用；朝廷内外被他利用，那么君主就会被他蒙蔽。 六微之二利异。君主和大臣的利益不同，所以大臣没有谁忠诚，大臣的利益得到了，君主的利益却丢失了。因此奸臣召敌国的除掉国内的对手，提出外交上的事来迷惑君主，如果能获取私人的利益，就不顾及国家的祸患。 六微之三似类。臣下假托类似的事来蒙蔽君主，这就是君主的诛罚不当，大臣能够谋取私利的原因。 六微之四有反。事情发生了，如果有益处，君主就应当主持它；如果有害处，一定要从反面来考察它。所以英明的君主考虑事情，对国家有害，就察言观色看谁在其中得利，臣子受害就要考察他的对立面。 六微之五参疑。被人们争夺的权势地位，是祸乱和的根源，因此英明的君主对此十分慎重。 六微之六废置。敌国努力追求的事，在于使人观察错乱办事不当；君主不仔细考察，就会按敌国的意图任免大臣。施用计谋的话就用庙攻。 韩非帝王术其它方面的观点与内容。 ――韩非认为，贤明的君主听人说话，不能只赞赏说话人的口才，观察一个人的行为，不能以他的迂阔为贤能，要善于听取逆耳之言。 ――怀着依赖别人的想法办事就会责怪埋怨，抱着靠自己办事的态度，那么事情就能成功。 ――能得利的地方，百姓都归向那里，能扬名的事情，士人都为它牺牲生命。因此对不合法度的功劳却给予赏赐，那么君主就不能从臣下那里得利，对不合法度的名声却予以称赞，士人就会互相鼓励去追求名声，名利就不能保留在君主手中。 ――《诗经》说：君主不以身作则，百姓就不会相信。有了小信用，才可以建立大信用，所以英明的君主靠守信用积累声望。赏赐不守信用，禁令就不能推行。 ――原本要禁止的，反让其得到好处，原本要让其得利的，反而加以禁止，那样即使是神人也行不通。称赞应当叛罪的人，诋毁应当奖赏的人，即使是唐尧禹舜也不能治理好国家。造了门而不让人进去，给予利而不使人进取，这是祸乱产生的原因。 ――臣下的行为谦卑节俭，爵位就不足以表示奖赏，尊宠表彰没有节度，臣下就会侵逼君主。 ――公室地位下降，就忌讳讲真话，谋私利的行为盛行，就很少有人为国立功。 ――君主的权势都不能教化的臣子，就把他除掉。 ――君主是利与害的箭靶，要射这个靶的人总是很多，所以君主是众人共同对付的目标。君主的好恶表现出来了，臣下就有了凭借，君主就会被迷惑了，君主把臣下的言语讲出去，那么奸臣不馗道，真正的有识之人就难以进言，这样，君主就不英明了。 ――法、术不能推行，是有原因的，概言之就是自己周边有小人、有恶人。 ――对奖赏、称赞都不能勉励他的人，处罚、毁谤都不能使他害怕的人，把奖赏、称赞、处罚毁谤四种方法都加到身上也不能改变的人，就要除掉他。 ――善于掌握权势的人，应及早断绝做坏事的萌芽。 ――申不害说：君主表现出他的明察，臣下就会注意防备他；如果君主不表现出来，臣下就会感到迷惑他。君主的智慧表现出来，臣子就会美化他，君主的愚蠢表现出来，臣子就会蒙蔽他，君主表现出没有追求，臣下就会窥测他，君主表现出没有欲望，臣子就会引诱他。所以说：我的心思无法被人臣知道，只要用诚实的态度来对待我，就算是知道了我的心思。 ――君臣共掌赏罚大权，法令就不能推行，因为恩泽与威势分散了。 ――国家的安定强大是由于按法制办事获得的，衰弱动乱是由于曲从私利而招致的，君主明白这们道理，应会公正地实施赏罚而不赞成对臣下讲仁慈。爵位俸禄产生于建功，惩罚诛杀产生于犯罪，臣子明白了这个道理，就会尽力拚命立功而不讲效忠君主个人。君主深刻理解不必讲仁慈，臣子深刻理解不必讲私忠，那么就可以称王于天下了。 ――明智的君主，借鉴外国的经验，然而借鉴国外的事情不适当还是不能成功。 ――君主，是坚守法度，责求臣下完成职责来建立功业的人。只听说官吏混乱而仍有独善其身的民众，没有听说民众作乱而仍有按法度治国的官吏，所以英明的君主重视治理官吏而不是把力量放在民众。 ――顺应事理，不用劳累就会成功。

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三国制衡术最厉害的两个君

最厉害的两人应该是诸葛亮和周瑜，有句俗语 即生亮何生瑜，而三国时期魏国的曹操 蜀国的刘备 吴国的孙权属于三足鼎立，三人中最让人佩服的当属曹操！

相互联系产生的制衡之术-读书笔记：《战国策：齐破燕，赵欲存之》

万物是互联的，地球上不存在完全的孤立或者“风马牛不相及”的事情，万物如此，国家之间的关系亦是如此，从古至今演绎在各个国家之间的纷争已经充分的说明了这一点。

战国末年，战争纷飞，强国兼并弱国，大国之间相互制衡，不亚于现在世界格局的纷争。

战国末年，盘踞在北方的齐赵燕三国都想扩大自己的势力，公元前312年，齐宣王乘燕国内乱，出兵攻燕，大破燕国。若齐就此灭燕，则会由原来的三足鼎立变成两两相望。赵国尚武，作为硬扛过秦国的硬核国家，但若因为燕国再次与齐国开战，则是不成功便成仁的事情，贸然开战，必然会带来无尽的麻烦。

就当是的“国际形势”来看也对赵国不利，一来赵国跟燕国没有盟约，二来西面又面临强大的秦国，万一赵国在东边战线与齐国交手，西面的秦国与齐国联手的话，就相当于二战时的德国东西两条战线作战了。

但也不能眼睁睁的看着齐国吞并燕国而壮大，这个时候，后来率领5国联军破齐的乐毅登上了历史的舞台。这一年，乐毅在赵为官，他给赵王出了个主意：“请以河东易燕地于齐。赵有河北，齐有河东，燕、赵必不争矣，是二国亲也。以河东之地强齐，以燕、赵辅之，天下憎之，必皆事王以伐齐，是因天下以破齐也。”

翻译一下就是：“既然齐国已经占领了燕国，没有盟约的情况下，又不能跟齐国贸然开战，不如跟齐国做个买卖。”

这笔买卖打算怎么做呢？

“用赵国河东的地盘去换取齐国占领的燕国的地盘，这样的话，两国各有地占，各不吃亏，并且从此之后还可互亲互善”。

可是这不就回到了“两两相望”的原点了吗？

按照乐毅的设计当然不会，别忘了，还有其他强国的制衡呢“割让赵国河东之地能使齐国强大，并且又有燕国和赵国辅佐它，这样强大的齐国会遇到什么样的情况呢？其他国家一定会怕，怕就会产生憎恨，活在恐惧和憎恨中的人，就会有抱团的想法，于是乎就会联合起来共同破齐。”

乐毅的策略果然成功了，齐国得到赵国的河东之地，离魏国和楚国更近了，“楚、魏憎之，令淖滑、惠施之赵，请伐齐而存燕”。最终燕国得以保存下来。

大国之间的相互制衡，使小国得以存活，2000年前的历史又何曾不是今天的格局呢？

古代帝王都爱用什么制衡之术？

制衡之术是我国古代皇帝们最常用的政治手段之一，既巩固了皇权，也对政治体系的发展起到了促进作用。那么，你知道什么是制衡之术吗？

历史上，在位的聪明皇帝，既能限制党争造成的内耗，又能设法维持党争之间的势均力敌。在电视剧《琅琊榜》中，梁武帝让太子和誉王争权夺势，当太子落马后又扶植靖王做太子。总之一句话，不能让一个党派独撑朝政，否则皇权极有可能被日渐削弱。当派别之间互相争夺，争相献宠献媚时，最终保证的是皇权的巩固。

无论是哪朝哪代，皇权稳固是江山固的一个重要前提条件。历史中并不乏案例：

商鞅手握改革派势力一家独大，被秦惠公灭掉；明朝徐阶败于高拱，高拱败于张居正，张居正败于万历皇帝；康熙朝索额图与明珠相争，势力此消彼长，循环往复，最终两党消散，皇帝独掌权势。

从其发展上来看，帝王之术：制衡之术是古代奴隶制到封建制的重要里程碑，随着制衡之术的诞生和演化，从本质上改变了统治的策略——封杀转向怀柔。

比如：一代将臣与一代相臣，不论实质上是否相互克制，但在君王之前，却必须如水火，这对于王权的统治和国家政权的稳定都有着不可磨灭的作用。不论你是政体国家还是平常氏族，只有在不断的纷争中才会变得更加强大，更加有利于自己的生存。纷争并是最重要的结果，不断的纷争是家族内部不断的强大的动力。

当政权之间开始逾越统治阶层的层次，威胁到自己统治力量的存在，制衡之术便开始布局。在唐朝，制衡之术发展到顶峰，一朝两相四将，这便是最高端的权衡，分衡，分权。臣子之间权势的争斗，或锋芒毕露或韬光养晦，都不断的在促进政体的发展。

从国家发展上看，一个没有争执的朝政是可怕的朝政，没有靠一根柱子来支撑的殿堂是可怕的。当然，当统治者们想要移动这个殿堂的时候，会去除掉那些不肯移动的顽固柱石。

在晚清官场上，制衡之术随处可见。就以曾国藩为例，在消灭太平天国之后，个人功绩、威望和荣誉已经达到了有清以来汉族官员的巅峰，却让当政者那拉氏对他产生猜疑。然而当时的国家还不稳定，平捻、平回等诸多战斗任务还需要汉族的官僚集团，因此那拉氏暂时不会对曾国藩如何，但是仍然需要对汉族官僚集团的势力给与遏制。于是那拉氏对曾国藩大加赏赐的同时，又将曾国藩调离其个人势力最多的南京，担任直隶总督。曾国藩自然心里明白，他也不会任由那拉氏摆布，他培植李鸿章为自己的接班人，用淮军替代湘军。在自我削弱的同时，也在扶植新的势力。

然而在晚清时期，杰出人物的大量时间都用在了做官之道上，统治者将大量的时间用在“制衡”之术上。被中外媒体称作“东方的俾斯麦”的李鸿章在出访德国，遇到真正的俾斯麦时。俾斯麦问其没有带领自己的国家跃入先进国家行列原因时，李鸿章无奈地回答道：“与妇人孺子共事，殊不易也。”

文：董天武

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什么叫帝王之术的制衡 怎样能做到制衡

好久没看这种书了，制衡的目的是用来稳固皇权的，三权分立...大体就是用来制衡臣下的啦，这样是皇帝的抉择会更有分量.每朝每代皇帝都会留下两三股势力互相抗衡牵制来保持皇室的稳定，而不至于某大臣大权在握而造反，毕竟权力如果都集中在皇帝一个人身上那他就该累死了.

浣洋诀1.1.10集封建之大成的两大杀器---制衡术与羁縻术

八角道：“首先，周公旦深知周朝的本族实力不如夏商二朝，本来只是偏居西方一隅的地方政权而已。然而即使是实力强劲的夏商二朝，依然免不了亡国的命运，所以周朝打算采用与夏商二朝大不相同的一种新体制。”

小武好奇道：“什么新体制？”

八角笑道：“其实就是封建体制。分封诸侯、而不是天子集权，从而让中国从夏商的奴隶社会开始走入周朝的封建社会。”

小武道：“哦，这我也知道一点，还伴随着井田制什么的对吧？”

八角道：“从表面上看是这样，周公旦将这作为重要内容写入了《周礼》。”

小武讶道：“《周礼》？对了，我听说很多朝代都有一个部门叫做‘礼部’，而且地位崇高，我一直不知道他们是做什么的？”

八角开口哈哈一笑，道：“‘礼部’当然地位崇高，因为他们负责维系国家的体制和规范。‘礼部’就好比今天的中央党校加上宣传部一样，是掌握真理的地方，是维系整个官僚体系的框架和基石。”

小武大悟，道：“原来如此，怪不得大家都要学‘礼’啊！你要是不说，我还以为只是学学礼貌呢！”

八角捋须道：“最强调‘礼’之重要性的人，就是儒家的孔子。但是你可知道孔子的渊源和来历吗？”

小武想了想道：“孔子是鲁国人呀，这点大家都知道。而且我记得他曾经说过一句话，好像是‘周礼尽在鲁矣’，是吗？”

八角捻须微笑道：“看来你也多少知道一点。不过最重要的一点就是，鲁国正是周公旦本人的封地，而孔子也认为自己就是周公旦的精神继承人。所以孔子的思想和周公旦的思想正是一脉相承的。”

小武恍然道：“原来如此！我们中国人在不知不觉中都受到了周公旦的影响，而且潜移默化的作用是巨大的，只是我们自身不知道而已！”

八角哼了一声道：“那是当然。不过，分封诸侯只是一个基本规则，具体的封建（分封建国）如何进行，还有很多隐含的内容，具体来说、就是‘制衡术’的思想。”

小武奇道：“制衡术？怎么去制衡？”

八角道：“既然夏商两朝以绝对实力去讨伐四方的基本方略都不能算是成功，而周朝的实力更弱，所以文王、武王、还有周公都相信，在一个框架下用制衡术来替代武力征服，会效率更高、效果更好。如此这般，分封的诸侯国家从一开始就走上了相互制衡之路。”

小武有些疑惑，顺手打开了桌上一张原本早就看过的《春秋初期诸侯国》地图，只见图上花花绿绿一大堆国家，不由得纳闷道：“这个制衡术究竟是怎么个搞法？我实在看不出来。”

图片来自互联网

八角嘿嘿一乐，道：“先举一个例子来说吧，就说鲁国好了。为什么周公旦这位周朝的顶梁柱，会被封在山东省西南部这个位置呢？小武，你怎么看？”

小武寻思了半响，还是很纳闷地道：“奇怪啊。这个地方离周朝的核心地区很远。而且这张诸侯国图，还是春秋初期、也就是东周初期的，当时的中心在洛阳。要是在封建开始的西周初期，则鲁国距离西周的中心更远。”

八角点了点头，道：“不错。让我直接告诉你吧，鲁国的位置卡在两个关键国家之间，正是为了监视他们、防止他们连同一气、威胁天子而设的。这个任务十分重要，非周公旦其家族不能担任；换个人封在那里，天子也不放心啊！”

小武大惊，道：“到底是哪两个国家？如此危险？”

八角指点道：“你看看地图，这两个国家一个是宋国，一个是齐国。他们就正好被鲁国给隔开了。这就是制衡！”

小武疑惑道：“宋国？齐国？”

八角点头笑道：“正是。宋国封的是商朝微子之后，贵为公爵。齐国封的是周朝头号功臣姜子牙之后，贵为侯爵。”

小武似乎有点明白，又有点疑惑道：“齐国不也是公爵吗？春秋第一个霸主不就是齐桓公？”

八角哂笑道：“哪里呀，什么齐桓公、晋文公，他们的所谓‘公爵’都只是自封的，自吹自擂、自娱自乐而已。而在周天子的正式文书里，都称他们为齐候、晋侯---他们只是‘侯爵’而已。而周公旦的爵位同样是鲁侯。按照《周礼》，爵位顺序是万万弄错不得的！这是秩序！”

小武喃喃道：“原来是这样啊，那这个爵位制度是怎么设置的？”

八角耐心解释道：“周朝分封国家的爵位是世袭的，分为公、侯、伯、子、男五级，这一点也是正好同欧洲各王国的Duke、Marquis、Earl、Viscount、Baron五级爵位完全一样，是互相通用的。”

见到小武睁大了眼睛，八角道：“也罢，给你一些周朝主要国家的爵位分类图表看看。”同时独臂的大袖一挥，一张白纸就从袖中飞出，在空中飘飘摇摇地缓缓落下。小武连忙上前接住，定睛一瞧，原来是一个周朝初期的典型国家初始封爵列表，后面还附有一些注解。

小武仔仔细细地看了注解半天，方才开口道：“这个宋国乃是商朝后裔，而齐国的始祖姜子牙是帮助周朝灭了商朝的主谋，他们的后裔可能会相互勾结吗？”

八角哼了一声，微笑道：“政治没有永远的敌人！你要知道，在分封的初期，姜子牙自认为灭商功大，让他远去东海之滨的东夷之地建国，当时他就不愿意去！可是周武王没有给他别的选择，还让人暗示他‘你再不去可就危险了’，于是他这才不得不去。”

小武恍然道：“看来周武王也很担心功臣的威胁啊！”

八角淡淡地道：“没错，这就是制衡思想，功高盖主也得防！而且同姓之国、功臣之国、前朝之国、蛮夷之国这四类国家，没有不需要制衡的。只不过同姓之国毕竟是血亲和自家人，而蛮夷之国都在远方，威胁也相对小些。”

小武点了点头，恍然大悟道：“我明白了！功臣之国和前朝之国正是防范和制衡的重点。”

八角点头道：“不错。而且对前朝之国内部、也有制衡措施。你再看看宋国，微子只是商纣王的兄弟和大臣，可是他的后裔居然被当做商朝正脉，封为公爵。而商纣王的嫡传儿子武庚，却没有得到合适的封国。这是在进一步制造商朝后裔之间的内斗啊！”

小武倒吸了一口凉气，道：“原来这里面花头如此之多！我记得周朝初年有‘武庚叛乱’，而且还勾结了管叔、蔡叔等同姓之国主。当时我就纳闷了，武庚作为商纣王的儿子、在周朝能够活着就不错了，怎能这么不知好歹？而且管叔、蔡叔，作为周成王的亲叔叔、以及被周武王托孤的重臣，又怎么会跟他勾结？”

八角嘿嘿道：“没错。周公旦---其实周公只是后人对他的尊称而已，他也可以被唤作‘鲁叔’，这样就跟管叔、蔡叔并列了。而周武王在临死之时，可是将幼子周成王同时托孤给鲁叔、管叔、蔡叔三个人的，只是鲁叔‘看起来’忙于在朝廷摄政，始终没有回自己的封国，却将鲁国交给自己的儿子打理。”

小武犹豫道：“不错，‘鲁叔’越是为幼年天子着想，就越是显得要篡权，就好像清朝的鳌拜对少年康熙那样。虽然实情是、管蔡二人勾结武庚想要篡权，但是贼喊捉贼，流言一传出去，对鲁叔、也就是周公旦的杀伤力是巨大的。”

八角微笑道：“不错，这就是‘周公恐惧流言日’，所有人都怀疑他想篡权。但最终周公顶住了压力，诛杀了武庚，并将管叔蔡叔等兄弟流放。在清除了所有障碍之后，封建制的总设计师周公终于可以进一步大行封建，并最终在整个中华大地上设计了一版、完美的礼乐制衡国家图！”

小武疑惑道：“可尽管如此，在归政给长大成人的周成王以前，始终不能免除周公旦可能篡权的嫌疑吧？所以他一直兢兢业业的辛勤工作，不敢让西周天下出任何大问题。所谓‘周公吐脯，天下归心’，就是那时候的写照？直到周成王18岁成功加冕，周公旦才能完全证明自己、是赤心为国的完美栋梁！”

八角捻须微笑道：“但其实封建的内涵并不仅仅如此。对于中原各国来说，‘制衡之术’是天子封建的常用策略；但是对于远方蛮夷来说，周朝惯用的手段又是另一种封赏策略，被称为‘羁縻之术’。”

小武讶然道：“羁縻术？这又是什么东东？”

八角微笑道：“简单地说，这就是一种免除战争的手段。周天子会给远方的蛮夷首领封一个爵位，并承认他的领地；但是蛮夷国主也必须承认周天子的宗主地位，同时愿意定期进贡。”

“但是进贡物品往往只有些象征价值，比如一车子特产石头，或者几十捆酿酒的茅草等等。通常每次进贡时，天子赏赐给蛮夷国主的物品价值、反而要远远大于所进贡的物品。”

小武讶道：“这样一来，蛮夷国主岂不是很愿意来进贡？”

八角点头笑道：“不错。如此则蛮夷国主也可以分享一些中原先进科技成果，平时大家也井水不犯河水、蛮夷之地并没有实质性地被周朝所统治，所以他们也就乐得承认、自己对于周天子的臣属地位。”

小武叹道：“原来如此，这样确实可以免除周天子同蛮夷国主之间兵戎相见。但是周朝为君、蛮夷为臣，这种秩序是必须保证的。”

八角点头道：“这样一来，周朝可以将几乎所有远方蛮夷之国，都纳入自己的封建版图之内，表面上看起来倒也和谐。如此，他们就可以避免像夏商那样的命运；要知道夏商之亡，都跟穷兵黩武、远征蛮夷有关。”

小武恍然大悟，笑道：“给人家一些好处，同时进行名义上的收编，原来这就是‘羁縻之术’！这就免去了天子对蛮夷的征讨！”

八角笑道：“不错。而且羁縻术同制衡术交错混合使用、效果更佳。南方的濮蛮、巴蛮、荆蛮、淮夷，都在武王和周公完美的封建手段之下得以解决。而在北方的影响也很深远，连孤竹国这样死忠于商朝的附属国也终被拉入了体系。”

小武猛然一震，道：“我记得孤竹君的两个儿子，伯夷和叔齐、誓不食周粟而死，是否与此有关？”

八角捻须道：“正是。从孤竹国在地图上的位置、你可以看出，他们离东渡朝鲜的商朝后裔箕子一支是最近的。伯夷和叔齐只是想忠于商朝故主而已，但是他们的父亲和其它兄弟都决定加入周朝的诸侯体系，所以他俩最终悲剧了。”

小武叹息道：“没办法呀，这俩兄弟虽然品德高尚，但还是无法跟历史潮流对抗。但从另一角度来看，羁縻术也真是相当有效啊！远方小国加入了周朝体系，好处说之不尽；反之则早晚可能被讨伐，孤竹国真的很难抗拒。”

八角呵呵笑道：“羁縻之术的实际影响范围可远了去了。就在周成王庆祝平定武庚叛乱的大典上，竟连远在大兴安岭地区的鲜卑人也跑来参加了，并同楚国代表一起、替庆典大会守护、拜祭山川与神灵的火堆。”

小武大惊，道：“在西周初期，中原人就能够沟通到大兴安岭？而且，东北地区的鲜卑族历史竟然也这么久？竟然能够追溯到大约3000年前？”