本文目录一览：

• 1、中国现在最古老的地面上的建筑是什么呀?
• 2、中国最大的石碑在哪？
• 3、河北大名有一座五礼记碑，这是我国现存最高最大的石碑吗？为什么要立碑呢？
• 4、中国发现最古老的墓碑是谁的！在那里？
• 5、我国现存最古老的碑文是现存于北京国子监的哪
• 6、人民英雄纪念碑10块浮雕的排序

中国现在最古老的地面上的建筑是什么呀?

中国现存最早的地上建筑是蜀中汉阙。

【蜀中古建1·汉阙】

“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”唐人李白这首《忆秦娥》，残破的汉家陵阙与萧瑟的西风残阳，成为中国古典诗词一幅绝美的意象。词中的陵阙，便是中国最古老的地上建筑，中国现存汉阙29处，其中20处在四川，分布在新都、雅安、芦山、梓潼、绵阳、德阳、渠县等地，走近它们，如同翻开一部最古老的建筑史。

话说汉阙

雅安与渠县，是四川汉阙两个集中区域，而在昔日的金牛古道上，也分布着众多汉阙，比如新都、绵阳、梓潼。新都王稚子阙在新都弥牟镇西北5里，传说是兖州刺史王稚子墓前陵阙，不想“文革”中被毁，从宋代赵明诚《金石录》收录的拓片来看，阙上有“汉故先灵侍御史河内县令王君稚子阙”“汉故兖州刺史雒阳令王君稚子阙”隶书题刻。王涣字稚子，新都人，曾任河南温县县令，因政绩卓著升为兖州刺史，元兴元年(105年)卒，归葬故里，并于墓前立双阙。从新都往北，德阳黄许镇蒋家坝，距离宝成铁路不远处，有一处司马孟台阙，当地人也称为高碑或汉碑，现残存右阙，阙身正面犹存“上庸长”三字。这处汉阙宋时就引起过金石学家的关注，《隶释》记载右阙身上有“汉故上庸长司马孟台墓道”十一字，左阙无载，看来早在宋代左阙就已毁塌了。

绵阳市北郊4公里仙人桥附近，有杨氏双阙，相距27.2米。左阙高5.14米，南北朝时期，佛教信徒在阙身开凿了密密麻麻的佛龛，至今仍能看到“观音大师……大通三年(551年)闰月二十三日弟子许善”题记，也让古老的汉代建筑多了几分梵音；右阙通高5.21米。

梓潼有李业阙、杨氏阙、贾氏阙、无名阙四座，李业阙位于梓潼县城南约2公里的长卿山下，阙身上刻有“汉侍御史/李公之阙”隶书。李业的事迹，《后汉书》有载，他是梓潼人，“元始中，举明经，除为郎。会王莽居摄，业以病去官，杜门不应州郡之命。太守刘咸强召之，业乃载病诣门。……王莽以业为酒士，病之不官，遂隐藏山谷，绝匿名迹。”其气节历来为后人称道。

贾氏阙位于梓潼县城南约两公里的太平乡境内，西距李业阙0.5公里，双阙俱存，但顶盖与楼部已毁，远远望去如同两个石堆，当地人又称“书箱石”，传是蜀汉大将邓芝的墓阙，《梓潼县志》记载“蜀汉邓芝墓，县西南五里有二石阙。芝高阳人，仕蜀为车骑将军”，恰与此阙位置颇为吻合；无名阙位于川陕公路旁，当地人称“九块石”，现存左阙，据传是汉代流寓梓潼的边韶的墓阙。

西风残照 汉家陵阙

2013年4月，“芦山大地震”第三天，芦山街头依旧瓦砾遍地，一辆辆呼啸而过的救援卡车驶向震中。108国道旁，有个院落铁门紧锁，我让司机停车，透过铁门的缝隙往里面瞅：古老的樊敏阙依旧屹立在院落中，一个个威猛矫健的东汉神兽，守护着这个灵气十足的院落。

这个叫芦山东汉石刻馆的院落我并不陌生，几年前参加一次古建筑的调查，就到过芦山。依稀记得那是个黄昏，管理员打开斑驳的铁门，一个汉代的世界跃入眼帘：轻柔的阳光洒落在阙身，散发出黄色的金光，被青苔爬满的阙身石花斑斑，残破的顶盖如同一个年久失修的屋檐。

这便是樊敏阙。“阙”这个字，《现代汉语词典》的解释是“古代皇宫大门前两边供瞭望的楼”或“神庙、陵墓前竖立的石雕”。第一种也称城阙，古典诗词中常常出现，比如王勃的《送杜少府之任蜀州》，“城阙辅三秦，风烟望五津”；《诗经·郑风》，“佻兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。”

另一种便是宗祠阙或陵阙，宗祠阙是宗庙、神庙等门前的建筑，陵阙立在帝王将相、文武百官的墓道两旁，是墓主身份与地位的象征，唐代诗人李白就在灞桥看到了残破的陵阙，写下了这首《忆秦娥》。“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”樊敏阙，就是樊敏墓前的陵阙，樊敏是蜀郡属国青衣县人，建和年间(149年)，樊敏出任青衣羌国国丞；延熹二年(159年)，40岁的樊敏被举为孝廉，并于次年调任永昌郡出任长史，203年，樊敏与世长辞，部属将其归葬芦山，建立石阙，祭奠这位汉朝仕子。

两汉时期，伴随着一个个汉朝郡县的建立，恢弘的城阙遍布大汉王朝的每个角落，却鲜能保存至今。中国现存汉阙二十九处，其中河南四处、山东四处、北京一处，其余二十处均在四川，除了河南太室阙、少室阙、启母阙为宗祠阙外，其他均为陵阙。四川的汉阙，广泛分布在绵阳、雅安、芦山、渠县、梓潼、忠县等地。

一个月后，从芦山传来消息，地震造成樊敏阙第二层以上断裂，阙顶面临垮塌，相邻的雅安高颐阙阙体也被震裂，构件震落在地。这些屹立了两千余年的建筑，如同一位位白发苍苍的老者，屹立在四川盆地的荒野田畴。亲近它们，如同翻开一本发黄的汉代建筑史。

雄浑大气 雕刻精良

樊敏阙高495厘米，由台基、阙身、楼部、顶盖四部分组成，汉阙是仿古建筑，通俗点说，台基相当于房屋的地基，阙身如同墙体，顶盖则形如屋顶。樊敏阙的台基与阙身，均为上世纪50年代修复，相比之下，雅安高颐阙完整地保存了左、右双阙，可以直观地感受汉人的建筑形制。

高颐阙左阙仅有台基、阙身是汉代旧物，顶盖是后来加上去的。台基最下方为列柱，柱上架设大梁，类似干栏式建筑。长江流域雨水充沛，成都平原古时更有“卑湿之地”之称，湿气颇重，古人砍伐树木，一端削尖，夯入土中，绑上纵横交错的地梁，铺上木板，这样一来，房间与地面就有了10－30厘米的落差，这种建筑结构，被形象地称为“干栏式”，1985年，成都十二桥遗址就发现了一个1万平方米的干栏式建筑遗址。高颐阙的台基，正是“干栏式”的体现。

阙身由四层石材构成，背面刻有四行十六字隶书：“汉故益州太守/武阴令上计吏/举孝廉诸部从/事高君字贯方”。阙主高颐以孝道举孝廉，后官至益州太守，卒于建安十四年(209年)八月。

右阙基本完好，又以楼部最为精妙。建筑学上，楼部可以分为纵横枋子层与斗拱层，高颐阙楼部由四层石材构成，雕刻出行图、鼓琴图、鸟兽率舞图、季札赠剑图、夷人献宝图等等。夷人献宝图场面恢弘，一名挽着双髻的女子从门里探出半个身子，门外一个头戴高冠、身着长袍的男子跪立在地，手举飞鸟，身后跟着一个赤裸上身、光头大眼的夷人。高颐曾在益州出任刺史，其地域大部分在云南省境内，阙上所刻“夷人”或许正是高颐为官一任的再现；而诸如三足乌、九尾狐等图案，则寓意汉代人心目中的天国，暗示墓主会得到西王母的不死药，遨游仙境。如此一来，生与死，现实与神话，在汉阙上构成了汉代人的精神世界。

站在石阙下抬头仰望，你会发现顶盖下有一圈形如如意的构造，这是斗拱。“斗”是斗形的木垫块，“拱”是弓形的短木，拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，形成上大下小的托架，环环相扣。斗拱通常位于大型建筑物柱与梁之间，它的出现，解决了剪应力对梁的破坏问题；不过，它们又是一些艺术品，无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象征和代表古典建筑的精神与气质。

中国木构建筑的历史颇为悠久，柱网结构与榫卯技术在新石器遗址中屡有发现，河南偃师二里头商代宫殿遗址屋顶已采用重檐四坡样式，殷墟好墓出土的铜偶方彝上也能看到斗拱雏形。时至汉代，一套完整的建筑模式业已成型。汉代是一个稳定、富庶的时代，也是一个大兴土木的时代，修建于汉高祖时的未央宫与汉武帝时的建章宫是其中的代表作，史载未央宫周回二十八里，可以考证出名目的宫殿就有八十多座。

汉代的未央宫、建章宫早已在漫漫尘世中化为废墟，难以复原。高颐阙以准确比例刻出各种构件的外形，令后人得以管窥汉人的建筑样式、比例与技巧，为复原未央宫、建章宫提供了依据。从石阙看来，汉代斗拱较后世粗大，其粗壮笃实的风格与汉人雄浑的建筑设计颇为协调；石阙顶盖最长挑出阙身一米以上，可见汉代匠师已解决了大幅度出檐引起的因应力问题。

学者陈明达在《四川汉代石阙》一书序言中指出，汉阙是中国现存地面之上时代最早、保存最完好的古代建筑，为后人了解乃至复原汉代建筑提供了可靠依据，对研究中国古代木结构建筑具有重要意义，也将古建筑源远流长的历史与美感保存至今。

跨过双阙 便是天门

在无休止的王朝更迭中，汉阙也命运多舛，湮没在历史长河中，久久无人问津，直到100年前才为世人所知。1914年2月，一支由汉学家色伽兰率领的法国探险队从京师启程，开始了为期8个月的西部考察，并于同年6月来到高颐阙前。色伽兰怎么也没想到，面前的建筑居然来自两千年前的汉朝——那个被他誉为“雄健而人性”的时代。1923年，色伽兰将石阙照片向世界公布，欧洲人大为惊奇，几乎引发了一场探险热。

来雅安前，色伽兰还到了渠县，对这里的几处汉阙进行考察。2012年，我来到渠县，这里被称为“汉阙之乡”，中国现存二十九处汉阙，就有六处在这里，真是名副其实了。渠县汉阙分布在县城到土溪镇的公路旁，冯焕阙、沈府君阙、王家坪无名阙、蒲家湾无名阙、赵家村东无名阙、西无名阙，除沈府君阙是双阙外，其他已是形单影只。

细雨迷蒙，路上少见行人，土溪镇赵家村村口的茶馆里，乡民们端着盖碗茶，吧嗒着叶子烟，打量着我们这些不速之客，一百年前，当色伽兰闯入乡民生活的时候，他们是否也曾看着这个忙碌的法国人？茶馆对面，便是冯焕阙，阙高4.38米，顶盖破损，葱郁的青苔似乎把它染成了青翠色，楼部雕刻的人像的躯体早已不知去向，手里的琴弦不知还弹着哪出汉代的乐章，阙身正中雕刻着两排飘逸的汉隶——“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君神道”。

阙主冯焕为东汉巴郡宕渠人，汉安帝年间官至幽州太守，在任秉公执法，疾恶如仇，得罪了不少官吏、豪强，豪强为了报复，假托皇上旨意将冯焕收入监中，冯焕病死狱中，汉安帝“怜之，赐焕光钱十万，以子为郎中。”公元121年，冯焕归葬宕渠，部属在墓前为他建立石阙，祭奠这位屈死的汉代忠臣。

离开冯焕阙沿着公路前行约3公里，路边不时能看到破损的石兽，水田中有个围墙，围墙中间，赵家村西无名阙静静矗立在中央，楼部第一层隐约可见一个裸着上身的男子，戴个平顶帽，旁边一个大猴怀中抱着小猴，似乎是幅狩猎图；第二层正面为仙女骑鹿图，背面为仙人六博图；第三层为拜谒图，画中的大门半闭，一个宽衣博袖、衣带飘飞的男子站在门外，后面跟着一个奴仆，正等待召见。

东无名阙距离西阙300米，楼部雕刻着生动的汉代狩猎图：一人行猎，两只兔子在草地中疯狂逃窜，猎犬正在凶恶追赶，上方有两只凶恶的老虎，一男子用尽全力拉着虎尾。如果没有雕刻，汉代无疑是一个遗憾的年代，汉朝人将他们生前宴乐、出行、狩猎乃至他们想象中的天堂雕刻在石刻之上，给后人展示着他们的生活，他们对死亡的态度以及梦想中的天堂。

围墙旁的水田里，赵强文与老伴正在插秧，他告诉我，听老一辈说，汉阙过去是没有围墙的，就在水田里，牵着牛下地的农民，把牛牵在石阙旁，农人在地里干活累了，就在石阙边吸两口叶子烟，有的人家缺个石碾、石磨，不想走远路到山里敲石头，就把石阙凿下来。老赵说的，与一百年前色伽兰看到的，或许并无太大区别，色伽兰在《中国西部考古记》中记录下了他的所见：“诸阙多环以稻田是已，阙座浸入水中，不久将为水湮没。渠县有一无名阙，业已倾斜，崩塌之期谅不久矣。即不崩塌，亦必因其障碍农作，占据有限耕地，为人改作磨石，中国古迹因此而毁者甚多。”从庙堂神物到农家工具，汉阙的命运可想而知。

四川已故学者冯汉骥认为，汉代只有官位在“二千石”的官员，死后才能竖立石阙，“二千石”是汉代官阶，汉代有中二千石、真二千石、二千石、比二千石之分，其中太仆、卫尉、大司农、太常、大鸿胪为中两千石，太守、太子太傅、京兆尹、大长秋为二千石。回头看这些四川汉阙的阙主，樊敏做过巴郡太守，高颐官至益州太守，德阳司马孟台阙主曾是“汉故上庸长”，渠县沈府君为“汉谒者北屯司马左都侯”“新丰令交趾都尉”。冯汉骥的观点，无疑是颇有见地的。

有意思的是，在四川各地出土的汉代石棺上，经常能看到双阙图案，甚至连许多夫妻合葬崖墓也不例外，这让学者们颇为疑惑，难道他们夫妇都曾官至“二千石”？简阳鬼头山崖墓出土的画像棺上，双阙间刻有“天门”的铭文，学者们这才恍然大悟，原来双阙是天门的象征，是人间与天国的界线，汉王朝的禁令并不能禁绝汉代人对天国的渴望——跨过天门，成为天堂的一分子，这是汉代人心目中的“阙”。

详细内容参见：

中国最大的石碑在哪？

河北省邯郸市大名县城东五里的大名府石刻博物馆内，矗立着一座高大的古碑，这就是宋徽宗御制大观五礼记碑。该碑“厚四尺（1.08米），宽一丈三尺（3.14米），高四丈有奇（12.34米）” ，堪称目前全国最大的古碑。

五礼记碑俗称五礼碑坐落在河北邯郸市大名县城东3公里石刻博物馆内（原立于大名县大街乡双台村）。是国家级重点保护文物。据考证为我国现存最高、最大的碑。这通碑原是唐碑，为著名书法家柳公权奉唐文宗之命为魏博节度使何进滔撰写的德政碑，立于唐开成五年（840年）。

北宋大观二年（公元1108年），宋徽宗修编《五礼新仪》，诏谕大名府尹梁子美为《五礼新仪》立碑刻记，梁子美为讨好皇上，毁何进滔德政碑，以其石改刻《五礼新仪》。碑首精雕八条巨龙，碑额阳面正中为宋徽宗篆额“御制大观五礼之记”双行八字，简称“五礼记碑”。碑身两侧为柳公权墨迹，碑阴刻唐“何进滔德政碑”，碑文改刻为“御制五礼记碑文”，因而称“唐宋碑”。梁磨碑时，可能是因碑楼掩盖，两侧柳公权写的字才保留下来。历经千年的侵蚀，这些剩下不多的字迹，仍可辨出刚劲秀丽的柳体风格。

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河北大名有一座五礼记碑，这是我国现存最高最大的石碑吗？为什么要立碑呢？

在现阶段的河北省大名县城东区三公里处的石刻博物馆内，储存有一座历史悠久而又奇妙的碑石，它经历上千年的风、霜、雨、雪等极端天气的腐蚀，迄今仍保存完整，笔迹清楚可见，它的名字叫五礼记碑。该碑石为白云石质构造，碑的型体巨大，通高近十二米，宽大约有三米高，厚一米多，约重一百四十吨。碑石由下而上，由根基、龟趺、碑身、碑额四个一部分累叠而成，

据相关资质的权威专家科学研究考资格证书，现是我国储存的最大、较大的碑石。明建文三年四月，黄河决口，引起名字地域洪水灾害。水灾将名字府城淹没，并将五礼记碑冲倒，进而沉埋地底。明嘉靖二十七年，名字县令顾玉柱获知碑的降落，将其挖掘，使古碑终见天日。但这时候的碑石已破裂为九截，碑座阴茎龟头也去向不明。直至一九八六年，河北珍贵文物管理处派专家教授到名字实地勘察，明确将五礼记碑拆迁新地址，用了三年时长，在省文物局多位权威专家和大名县相关人员紧密配合下，进行此碑的拆迁、

粘合及竖起工程项目，碑座粘合了重凿的阴茎龟头，五礼记碑又再现风彩。五礼记碑本是唐碑，立身唐开成五年，是那时候书法名家柳公权奉唐文宗之命为魏博观察使何进滔编写的德政碑。后在宋朝荟翠二年(公年一一零八年)，宋微宗规划修编《五礼新仪》，诏谕名字知州梁子美为《五礼新仪》立碑志记，梁子美为取悦宋微宗，毁把何进滔德政碑墓碑损坏，

因其石将墓碑改刻为“御制五礼记墓碑”。碑首雕刻八条飞龙，碑额朝阳面正中间为宋微宗篆额的"御制荟翠五礼之记"多行八字，通称"五礼记碑"。碑阴刻唐，经历唐、宋2个时期才得到成型，因而又被称为"唐代碑"。梁子美磨碑时，可能是因碑楼遮盖，两边柳公权写的字才保存出来，这种剩余不多的是笔迹，仍可辨出雄浑秀美的柳体设计风格。五礼记碑的书法艺术、石刻艺术，存在较高的珍贵文物与书法艺术研究价值，乃为碑志类造型艺术的精典之作。

中国发现最古老的墓碑是谁的！在那里？

韩氏祖墓碑：位于县城东南约六十华里，南韩湾南100米，北依泉河，西侧沈临公路，于1976年公布为县级文物保护单位。

该墓建于清道光年间，碑文为：韩氏始祖樟宪字风经之墓；右边：明弘治十三年孟春月吉日由山东入沈邑籍；左边：大清道光廿一年中秋月榖旦，一三世孙等敬立。说明韩氏是明弘治十三年(公元1500年)农历正月由山东迁入沈丘。清道光廿一年(1840年)农历八月立此碑。

豆氏祖墓碑：位于县城西北500米，南靠沈淮公路，东依西蔡河。豆氏祖墓碑建于清康熙五十九年孟夏(公元1720年农历四月)，该墓碑于1976年公布为县级文物保护单位。

此墓碑高1.5米、宽0.7米，正面文：古项豆氏始祖之墓。背面文：始祖讳钅监 代居山西沁水豆庄宋大将军讳璘裔也。有明宣德间案藉项城安红乡而家焉，即世卜葬於此。

王公神道碑：位于县城东南60华里冯营乡西王老家村，于1976年公布为县级文物保护单位。

王公死于武昌，未葬在家乡，只立此碑，碑文：“诰封奉大夫湖广武昌府理刑同知王公神道碑。”官居理刑同知。群众称此碑为王刑定碑。碑文端庄遒劲，字迹清楚。该碑在“文革”期间被挖掉丢弃，被一村民收藏后于1992年通过该村大队牵头组织，发动群众和各届有关人士募捐进行了重建。

我国现存最古老的碑文是现存于北京国子监的哪

不清楚。

碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。

人民英雄纪念碑10块浮雕的排序

虎门销烟（鸦片战争）、金田起义（太平天国）、武昌起义（辛亥革命）、五四运动、五卅运动、八一南昌起义、游击战（抗日战争）、胜利渡长江、解放全中国（解放战争）、支援前线、欢迎人民解放军。

由画家勾画草稿，征询意见。最初设计的画面上曾出现洪秀全、林则徐等知名人物，还包括一些当时仍然健在的领袖人物，将来在碑前摆放花圈就非常不恰当，于是转而着力表现群体。

现在看来这一决策非常重要，如果用了某个人做了雕塑的主角，在“文化大革命”时也许就会遭遇麻烦。

扩展资料：

八个题材的雕塑是由八位精选出来的雕塑家来完成的，他们都是老一代的有声望的雕塑家。

其中包括王临乙先生，早在1943年我尚在大学读书时，就在重庆参观过他的创作“大禹治水”；刘开渠先生负责最长的一段，即“解放中国”，其他还有曾竹韶、滑田友、傅天仇等。

曾竹韶老兼为雕塑、音乐大家，德高望重，2012年3月12日刚刚辞世，长寿104岁。当时在天安门广场专门盖了一座临时工棚，作为雕塑家工作室，早期的创作见解已成过去，大家共同进入理性的思维，互相观摩讨论，在风格上取得协调。