本文目录一览：
- 1、〖名人〗易中天：中国最缺什么
- 2、易中天的资料帮哈忙
- 3、请问你们如何评价易中天？
- 4、易中天靠讲三国出名，还敢写《中华史》，为何却不算史学家？
- 5、著名学者易中天曾在当下中国最缺什么
- 6、易中天：中国老年人再婚困难，多半因为这一现实问题，你怎么看？
〖名人〗易中天：中国最缺什么
最缺完善的管理制度。中国每天都有人被刀所害，精神病人也经常买刀伤人，这叫什么事，连精神病人都管理不了，这是人类最大的失败，很多犯罪人都是拿刀行凶，当人有争执的时候，怒火中烧，有相当一部分人选择买刀行凶，但是过后又后悔，所以人需要缓冲时间，而凶器轻易得到，造成缓冲时间没了，就没有冷静思考的时间，提高了犯罪率。用身份证购买刀具才能减少犯罪率，因为精神病人身上没有身份证，而且警察破案也就更快，可以提高人类安全感，增强了人类存活率。
[img]易中天的资料帮哈忙
人物简介 易中天易中天，星座：水瓶座 血型：B型 生肖：猪；1947年生，湖南省长沙市人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，博士生导师，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等研究，著有《美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。撰写出版了“易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种： 《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》。2005年起开始在CCTV-10《百家讲坛》节目里讲解历史，品评汉代风云人物，因其白话式的幽默分析，受到追捧。2006年开始制作《易中天品三国》，一举成名。《三联生活周刊》封面标题，而享有了“学术超男”的称号，2007年11月，在上海出版了新书《帝国的终结》。2008年，与《百家讲坛》再度携手合作，录制播出节目《先秦诸子·百家争鸣》。 人物经历生活非诗 年轻时的易中天1965年，易中天高中毕业后到新疆生产建设兵团。在新疆，他一待就是13年。他的学生说，易中天对于他在新疆的生活曾说过一句话：“在那个曾经被诗意描述过的地方，我明白了生活不是诗。” 在古尔班通古特大沙漠边缘的一个军垦农场，年轻的易中天在那里当“军垦战士”。之后，很幸运他碰上了一次招工的机会，进入乌鲁木齐一家大型国有企业的子弟学校任中学老师。这段经历中各种情节，被易中天称为完全可以写一篇《胜利大逃亡》的小说。在那个不可以随便“跳槽”的年代，他从农场到工厂，几乎是用“逃”才离开的。艰苦也很能锻炼人，易中天用这句话概括了那段时光。 易中天当语文老师时，老师和学生都公认他是教得最好的，可他的工资却是最少的，为什么？他没读过大学。他想到了去考研究生。为什么不考本科呢？不行，因为他带的是高中毕业班，不能和学生一起考大学呀。他想，直接考研吧，考不上还有个说头。于是，易中天成了武汉大学文学院招收的第一批研究生。 王朗与易中天新三国期间，根据文学界反映，易中天教授可能最接近三国演义中王朗的角色，在电视剧《新三国》开拍时，导演曾三顾茅庐邀请易中天老师担任王朗的角色，学者们一致认为易中天老师是王朗的不二人选，从学识的角度来说，演义中的王朗，博学多才，饱读诗书和易中天老师一致；但高希希导演的心愿没有实现，由于演义中的王朗王司徒是被诸葛亮骂死的，最终高希希导演被易中天老师说服。新三国拍摄期间，易中天老师多次到现在指导《新三国》拍摄工作，也铸就了陆毅版诸葛亮的成功。 人生转折1978年，易中天以同等学历考取了武汉大学的古代文学专业研究生。武大三年的学习生活是易中天人生的转折。易中天不属于那种埋头苦读的学生，课堂上也是一个好动分子，下课后更不闲着，文学、历史、哲学、经济、理科（当时武大还没有工科），几乎听遍了所有的讲座。广交朋友，也多长见识。易中天就是在那样的氛围里一步步让思想趋于开阔、理性和成熟的。 毕业时，时任武汉大学校长的刘道玉说：“人才难得”，坚持要把易中天留下来。为此还惊动了当时任教育部部长的蒋南翔和新疆维吾尔自治区党委书记王恩茂。最后，教育部专门为易中天的毕业分配下了一个文件。于是，易中天留校任教，直到1992年，他来到厦门大学中文系。 玩转历史文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等学科都是易中天研究的领域。易中天的伯父毕业于清华大学历史系，与翦伯赞等著名的历史学家是同班同学。易中天从小就耳濡目染，对历史颇感兴趣。 开始中央电视台的编辑请他上《百家讲坛》，他并没有当回事，可是从2005年9月份开始，他就基本没有过上正常人的生活，一年半讲座比搞多年的学术研究都要辛苦。学校的讲坛，面对的都是经过考试后本学科的硕士生，而《百家讲坛》面对的是不同层次的观众，他们拿着遥控器，两只眼睛瞪着你，一个其貌不扬的人，在谈些什么呢？为了吸引他们，易中天规定自己在5分钟内设计一个悬念，在那里自编、自导、自演独角戏。讲坛与论坛一字之差，意义不同。讲坛是传播，论坛是学者发表学术之地。而传播历史，不可能没有评价，但要研究，要体现出方法来，作为一个历史讲解者，无法避免地要在书中渗透本人对历史的评价。为了杜绝自己的历史观出现偏颇，他在写《品三国》（下）时，重读了马克思的经典著作《路易·波拿巴的雾月十八》。 拒“品三国” 易中天与百家讲坛易中天是怎么走进《百家讲坛》的？《百家讲坛》制片人万卫披露了两家最初“联姻”的幕后。“我们有个编导，非常喜欢看易中天的《读城记》等书，去年那个时候电视剧《汉武大帝》正热播，我们跟易中天电话沟通后，就约定他来讲汉武帝。”2005年4月，易中天在央视《百家讲坛》开讲“汉代人物风云”，他妙语连珠、充满活力的说史风格，塑造出了刘邦、韩信、晁错、袁盎等鲜活的人物形象，掀起民间“汉风”热潮。《汉代风云人物》也由此成为《百家讲坛》中的一档超人气节目。2006年年初，《汉代风云人物》的讲稿结集《易中天品读汉代风云人物》正式面市，起印数量就达到了惊人的15万册。 “汉代风云人物”一炮打响之后，万卫和编导们决定让易中天继续说下去，并选定了“三国”这个大题目。但没想到易中天刚开始却拒绝了这个建议，他的原因有两个，一是自己时间太紧，二是自己对“三国”不是很熟。如果非让他继续说，他宁愿说自己更有兴趣的《水浒》。 为了说服易中天，编导到成都去游说，表示“三国”的框架结构更适合说。但费了无数口舌，易中天还在犹豫，他表示要跟家里商量一下。“易中天是个非常顾家的人，到底说不说三国？他后来就去问自己夫人的意见。”万卫笑着说，双方能达成一致，其中很大一部分是易中天夫人的功劳。 低酬开讲虽然同意合作，但当时易中天不知道这个三国能说多大的规模。万卫回忆说：“我就说，咱要干就干一年，易老师你把精力都转移过来吧。”于是，易中天几乎成了“空中飞人”，趁周末的时间来北京录制节目，他在飞机上的消遣读物，也变成了《三国志》。 易中天录制节目的速度很快，一般一天时间能录制5集《品三国》，而录制现场也是热闹非常。万卫介绍说，录制节目的小厅不是很大，只能容纳100多人，但最多的时候现场人数达到了140人。因为房间的通风不好，还曾发生有听讲的女孩晕倒的事件，后来栏目组严格将人数限制在了100人左右。 像刘心武、易中天这样的学者，《百家讲坛》请他们讲课得花多少钱？万卫对此表示，钱对学者们来说不是最重要的：“作为一个学者，谁不希望自己的成果能扩大影响？”他透露，栏目组给学者的报酬不高，主要包括差旅费与讲课费，跟这些学者出书的收入相比，简直是微不足道的。 编导“洗脑”《百家讲坛》有10余位编导，他们负责与每一位在《百家讲坛》主讲的学者沟通，刘心武和易中天在荧屏上他们将历史故事讲得充满悬念、一波三折，其实录制前都经过了节目组的“洗脑”以及痛苦的“变异”。 山东大学的教授马瑞芳介绍了那个艰苦的“洗脑过程”：“我讲了20年的蒲松龄，他们不让我讲，让我按问题去讲，我开始拒绝了。后来专家和读者反映说这样挺好的。我跟他们沟通每次都要花很长时间，电话一打就一个多小时。现在的电视观众很难伺候。” 易中天也没有避免这个“洗脑”过程。万卫介绍说，易中天刚开始讲汉代刘邦，总是忽视细节。“前面都铺垫好了，讲到鸿门宴他说：下面该是你们都知道鸿门宴，就不讲了。我问他为什么不讲了？他说，这谁不知道啊？我们跟易老师讲，观众想听的就是这个，他们要听您的版本的鸿门宴。” 妙语三国 易中天品三国就是在这种背景下，易中天先生于2006年2月12日在《百家讲坛》开讲《品三国》。首期《品三国》播出后，赞赏和质疑声不绝。比如空城计那段，有人质疑易中天用现代人的视角给司马懿出了三个主意，有些不妥。但易中天不以为然，他说：“我用的可能不是古代人的语言，但那情形还是古代的。我说武器也没说机关枪啊，是箭啊，我用了侦察兵，那时候可能还没有这个词，但探子也有啊。更何况，对诸葛亮空城计的质疑，裴松之等古代学者早就有了，又怎么是现代人的视角！” 易中天认为，任何历史人物和历史事件都有三种面目，历史上的本来面目，称之为历史形象；小说、戏剧和文学艺术中的面目，称之为文学形象；民间信仰、民众风俗和一般人心目中的面目，称之为民间形象。“站在古人的立场上看历史，叫历史意见；站在现今人的立场上去看历史，叫时代意见；站在个人的立场上去看历史，叫个人意见。《三国演义》是三国的文学形象，而我重点要讲的是历史形象。” 易中天虽然运用了很多当代语言和诙谐说法，但他反击了那些认为他是戏说的观点。“正说不是一本正经地说，也不是严肃地说。而是说，我说的历史是有根据的，依据了正史上的记载。但如果你问，正史就符合历史吗？那我就不能保证。但反过来，戏说却一定是臆造的。”对于三国中曹操、刘备等争议性人物，易中天表示他没有倾向性，尽可能客观公正地还历史原貌。 易中天讲演时声情并茂、举手投足间透出自信，俘虏了无数“易粉”的心。而他易中天有趣的讲课方式更是让“易粉”们津津乐道，比如在《品三国》中，易中天评价关羽说：“民间把关羽奉为财神，什么民营企业啊，个体户啊，家家供个关羽当财神，这说明什么？难道他们的钱是靠打架抢来的吗？……”在“易中天吧”所做的调查中，有七成以上的“易粉”是13-25岁的年轻人。而其中女孩占了多数，甚至有人还发出了“嫁人就嫁易中天”的口号。 震撼影响易中天火了，成为了文化偶像。很多媒体说易中天的出名要感谢《百家讲坛》，是这个节目让他出的名。其实《百家讲坛》应该感谢易中天。电视毕竟不如纸读物更容易贴近百姓。书则完全不同，时间绝对由自己支配，可以重复看无数次。 其实《百家讲坛》的主要贡献是请了这些人去，让老百姓与学者有更多的交流机会，所以，百家讲坛要感谢易中天，感谢刘心武，不要看着他们的书火了，都说是百家讲坛的功劳。 易中天的出名要感谢中国文化长久以来生生不息的文学魅力。中国老百姓都200多年的时间不知道三国真相是什么了，能不急么，他们都有知情权啊。易中天满足了他们的权利，就像古希腊神奇里的点灯人，你就他能不火吗？ 还有一点：有许多人评价易中天，不过世人只会记住易中天而不会记住那些人！易老师已经成为了一种文化。 易老师在百家讲坛栏目的讲说在中国添掀起了如日中天的热潮，当时的在学术界，和全社会都流传一句话：“嫁人就嫁易中天”。意思当然就是说当代的女孩子要嫁人就要嫁像易老师这样的男人。 易中天现象，易中天自从上了《百家讲坛》以后，从一个默默无闻的学者变成一个“明星学者”，从一个普通的教授变成一个“超级教授”。这种现象被人们称为易中天现象。 易中天现象，第一步是登上《百家讲坛》，这很关键。学者走上电视，学术结缘传媒，成为新世纪学术走出大学围墙的新方式。
请问你们如何评价易中天？
易中天在《百家讲坛》的走红，《品三国》版权拍卖拍出140万元的高价，颇使一些学术和媒体中人看不过眼，对易中天是学者还是娱乐明星、搞学术还是评书、是普及历史还是娱乐大众进行了不少批评。批评的背后，反映出来的是思维的僵化还是流动的问题。以下是易中天被批的几宗“罪”：
·混搭
他把罗贯中的小说《三国演义》和陈寿的史书《三国志》放在一起“品”了，这就把《三国演义》中的艺术描写与《三国志》中的历史真实一锅煮了。[详细
驳：既然做为历史的《三国志》可以被“大众化”成《三国演义》，既然那么多的文学经典可以被“演义”成单氏评书，那么现在做为经典的《三国演义》为什么不可以被“大众化”成更容易被人接受的“易中天式三国”呢？[详细]
·庸俗
他对三国的品，品了微言，品了细节，就是没有大义,把三国讲庸俗了。[详细〕
驳：易中天以娱乐化、庸化甚至粗俗化的方式，消解历史，躲避崇高，揭下历史的遮羞布，撕破历史的伪善面孔，何辜之有？[详细〕
·无趣
混嚼三国，把“三国”变成了肥皂剧。既不能显示知识，也不能显示文化，只能显示一个人的趣味和态度。[详细〕
驳：当治史的学者专家把多姿多彩的历史搞得面目可憎、不堪卒读时，人们自然会对历史敬而远之，甚至逃之夭夭。于是，当易中天式的“品说”出来时，又会唤起人们对历史的兴趣。[详细〕
·误导
决不能以引导人家去大读辅导读物而忽视了读原著，如果大炒辅导读物而代替读原著，那就会误人子弟了。[详细〕
驳：易中天讲的和写的都属普及性质，没人当作历史学研究新成就，他没有拿来申报学术奖或申请学位、职位，易中天的解读只是一家之言，没必要夸大他的“危害性”。[详细〕
·越位
中国的知识分子太有地盘意识，不得“越位”，否则便是不务正业，而易中天这个人属于异类，在学术上倾向于“流寇主义”。[详细〕
驳：与其说易中天有多么晓畅明了，不如说整体意义上的学者们笨重乏味；与其说易中天有多么大的娱乐性，不如说整体意义上的学者们太严肃。[详细〕
易中天作品一览
西方一直有一种通俗畅销的学术著作一说，既保持其内容的学术性，又以其鲜活有趣、人人易懂的写法，将学术作品大众化，走入寻常百姓家。近年来，这种学术写作也渐渐走入我国，从黄仁宇、汉学家史景迁到近年的吴思、张鸣等人，无一不走着这条路，均取得不俗的成绩。易中天遵循的其实是这条路线，只不过易借用电视媒体，更进一步。
·以通俗、活泼写法打破学术著作的正统、严肃
一直以来，人们将学术问题过分崇高化，以至于不明所以却甘愿顶礼膜拜，不能接受学术走下神坛的事实。其实，再高深的学术，也要落脚到促进社会发展上来，落脚到提升与完善人的素质上来。因此，学术走入民间，本来就是理所当然的。关键在于怎么走？易中天提供了一个很好的思路:经典的大外众化，极大地满足了渴望文化的大众的胃口。[详细]
·注重内容包装，以现代语言加讲故事、谈细节的更加人性化的方式，吸引观众和读者的注意力
易中天说西汉也好，品三国也罢，只要依据公认的史料，不篡改历史事件，而在讲述细节中加一点现代语言，增强趣味性，其目的是为了更好地传播，有何不可。太史公写《史记》，也是为了更加生动，便于传播，所以用了很多小说家笔调。你让易中天在电视上一本正经背“臣本布衣，躬耕于南阳”，会惹得很多人马上换台。如向非历史专业的人士介绍历史，讲到户部尚书，加一句“相当现在的财政部长可比现在的财长权更大”，不是更通俗易懂了吗？〔详细〕
·打破媒介的隔阂，平面和影像多媒体手法齐上，以求最大限度地接纳大众和普及文化知识
从文化普及层面，有高阳、二月河、唐浩明式的普及，有南怀谨、蔡志忠式的普及，易中天的方式当然也无可非议。只不过普及方式与层面不同，不同人需要不同的层面。你可以喜欢或者不喜欢，但你无法排斥。因为这是一个供需越来越密切的时代，既然受众需要这样的产品，既然这样的产品经多重传媒的共谋生产出来，你就只能承认它的存在理由。[详细〕
·网络时代，不失为适合新形势的新型读书出版方式
阎崇年讲清十二帝，让中华书局复苏了；刘心武讲《红楼梦》，书卖得比他以前的任何一本书都畅销。出版商看到了“百家讲坛”是一个畅销书的温床，节目录制现场成了出版社与主讲人洽谈出版的场所。”[详细]
东西方通俗畅销学术著作
房龙被人称为通俗作家，其关于历史与文学的通俗著作，教育了东西方一代知识分子，《宽容》等在我国有广泛影响。
黄仁宇的《万历十五年》启发中国学者：历史著作还可以写得这样活泼！易中天自认受此书的很大影响。
近两年，美国汉学大师史景迁的汉学著作不断被引进国内，他的著作结合了传统汉学的“讲故事”和当代美国学的“中国问题”意识：既借助社会科学的眼光深入揭示中国历史的深层根源，又以“讲故事”一样的表述更显示他对中国的“不隔”。史景迁的著作，既具有很高的学术性，又既有通俗畅销的特色。
不要以写艰深、晦涩、术语满天飞的学术著作为能事，而对通俗畅销的易中天等人的作品嗤之以鼻，其实要写好通俗畅销的学术著作并不容易，它要求学者既能入乎其内，又能出乎其外，入乎其内，是指要对学术有专攻，出乎其外，是能够找得到引起大众共鸣的表现手法或手段，同时又要求作者要有一定的个性流露其间。易中天《品三国》等书的畅销，至少对学术畅销书提供了以下几点思考：
·易懂、好玩、有趣
尽可能把历史人物还原为活生生的人，成为易中天与其他学者最大的不同之处。“别人是把历史放在一个解剖台上，一刀一刀划开来给大家看，而我想的是，把它从冰箱取出来后能迅速化冻还能活起来。”〔详细〕
·人性
易中天很注重的是一个“品”字：一种琢磨，一种品味，去看看历史究竟能给人们什么启迪。所得结论未必权威，但有一定的个性。在掌握了一定的史实后，易中天也常常会揣测历史人物的心理，同时注重当代人的接受心理。这依靠的是阅历、才情和对人性的参悟。〔详细〕
·智慧通俗化
高深莫测的经典，离大众远之又远，通俗畅销的学术书所要做的，就是进行智慧的通俗化。它要做的是把人类以往复杂的智慧和经验以对现代人有益且容易为现代人所接受和理解的方式重新进行表达。这或者也可以说是"简单的智慧"，即适合于普通人的智慧，而非少数精英人物所垄断的智慧。让所有人都拥有简单而正确的智慧，恐怕要比让一小撮人拥有垄断性的智慧要好得多。[详细〕
·有新鲜活泼的之气 少套语习语
在主讲《汉代风云人物》时，易中天讲到“灌夫因避席的原因在丞相田虫分的婚宴上闹酒”。那么，“避席”到底是什么意思呢？为让观众理解得更透彻，易中天特意拿了张席子铺在讲台上，然后脱下鞋子示范汉朝“避席”的礼仪动作。他还经常会把古代的官职“换算”成当下的名称，以便理解。这是一个心里装着读者的学者。[详细〕
·平民立场
这个人是想做一个“亲民学者”的，心目中亲民的最高境界就是大家认为你是自己的一个邻居，一个亲戚，一个朋友，一个熟人。换言之，他有着一个平民的立场。[详细]
·迎合有求知欲的年轻人需求
这些半学术半通俗的畅销书的主要读者，肯定是那些接受过中、高等教育的年轻人。他们充满了求知欲，需要知识、需要智慧。但他们讨厌枯燥的说教、乏味的罗陈，他们希望以生动的形式接受丰富而又深刻的内容。不难想象，接受中、高等教育的人越来越多，具有强烈的求知欲和独立思考能力的人也就越来越多，这个市场只会越来越大。[详细]
学术著作现状
批评易中天不务学术正业的人，不无将学术著作神圣化、理想化的迹象，但看看现状，还真不是那以回事，现在的学术著作，充斥着以下问题：
(1)晦涩。要么充斥生僻的术语，要么文风怪异，或充斥绕口的句式，无法或有意将观点不简明直白地出来，以显示自己的高水平。
(2) 枯燥。或充斥抽象的理念，或夹杂大量外文，以折磨读为能事。
(3) 缺乏原创性。有很多学术著作仅仅是材料堆积，没有任何自己的体系或框架，甚至没有经过自己的整理或思考，在杂乱无章的材料之间毫无逻辑联系，既无“意义”，遑论“原创”？。
(4) 乏味。学术著作的乏味是以晦涩、枯燥、缺乏原创性紧紧相连的，还有一个是空洞无物，另外就是由于其本身就是抄袭拼凑之作，作者本身并无什么观点洞见或透彻的理解，因而写出来面目可憎，无趣，自己都看不下去，遑论一般主读者.
结语
有论者说得好：精英学术如在云端里坐，不食人间烟火，拒普通百姓于千里之外；文化快餐粗鄙无行，三句话不离食、色、性，过分迎合人之生理欲求。如何让“阳春白雪”进入寻常百姓家，让“下里巴人”浸透文化的蕴涵，则是需要下大力气去解决的问题。
易中天们可以说是历史文化的普及者，这样的学者其实还是太少，如果地理、人文、社科、艺术等各方面也有易中天这类人物，大众的文化知识可能会得到更广泛的普及。严肃正经的学者们尽可以继续枯守书斋，但易中天们既能找到自己作为学者的位置，又实现了自己在学校时实现不了的价值，人民大众在娱乐的气氛中，接受了新生的文化事物，媒体方面收获了眼球和口碑，事实上对于三方都有好处。
易中天们越多越好。
易中天靠讲三国出名，还敢写《中华史》，为何却不算史学家？
史学家”顾名思义就是研究历史的学者，可以理解为历史记录的编撰者与历史材料的研究者。按照这个标准来看，易中天靠讲三国出名，还敢写《中华史》，算的上一个史学家了吧！实际上并不是怎么一回事，易中天还真不是一个史学家。至于笔者为何会这样说，且看笔者细说其中端详。
笔者先从易中天的履历来看，他是1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，而后在校任教。易中天在武大任职多年后，转任厦门大学中文系。大家注意一点，在易中天早年的学术生涯中，主攻汉语言文学研究，与历史学并无太大关系。尽管官方介绍易中天对历史学也有研究，可严格意义上来说他并不是真正的历史学科班出身。
历史学之所以称之为历史学，这是一门严谨的社会科学。易中天缺乏系统的学习过程，虽说文史不分家，可到了细枝末节上文学就是文学历史就是历史，还是分家的。大家可能要说，易中天在《百家讲坛》上讲了三国，引经据典互为佐证，这算的是最基本的历史学基本素养吧！实则不然，历史学研究最看重“论比有据”，真正的历史学研究是非常枯燥乏味的。易中天讲的三国，缺乏大历史观，仅仅是一种文学性普及讲座。换言之，我只要把故事讲清楚讲明白，任务就算完成了。
然而，这不是历史研究，而是文学性语言表述。其实，《百家讲坛》上的历史学科班出身的嘉宾，如阎崇年、蒙曼等学者，都没有用历史研究的角度去讲历史，尽可能的用通俗易懂的文学性语言来表述。相比之下，易中天用文学性语言表述功力一流，可专业性不如蒙曼、阎崇年等历史学者。
至于易中天写的《中华史》，笔者特意看了一下，主要是易中天的主观分析。最为关键的是，易中天下笔过快，充斥着一种快餐式香喷喷味道。这种味道你闻起来可以，但别指望能填饱肚子。易中天以每年4册百万字篇幅创作，照这速度用不了几年上下五千年都能给干完。古往今来的史学家著作无不用心之至，司马迁写《史记》用了14年，司马光写《资治通鉴》用了19年，谈迁写《国榷》更是用了30余年……由此可见，史学家无不用心至诚。
两相比较，易中天敢写《中华史》也真是让人佩服啊！当然了，这种佩服也仅仅局限于作家水准，上升到史学家的境界，易中天老师的修行还不够啊！因而，易中天所著《中华史》作为通俗易懂的历史普及类书籍尚可，要当做历史学专著来研究，估计是有难度的。所以说，易中天名气大能写《中华史》，但不算史学家。一言以蔽之，易中天缺乏最基本的大历史观与史学研究态度。毕竟，历史是神圣不可亵渎的，并不是每一个人都能够成为史学家啊！
著名学者易中天曾在当下中国最缺什么
著名学者易中天曾在《当下中国最缺什么》一文中写道:你问当下中国缺什么,我看最缺底线！
易中天：中国老年人再婚困难，多半因为这一现实问题，你怎么看？
中国老年人再婚，并不是一件稀奇事情。在晚年找一个合得来的伴侣，相互依靠着安度晚年，也是一个不错的选择。
可这件事情却并没有那么容易，不管是世俗观念还是对于子女来说，他们在一定程度上阻碍了老年人再婚，导致中国老年人再婚困难。
易中天《中国的男人和女人》中说：“已经完成生育任务却还要婚嫁，只能有一个解释，而这个可能有的解释在许多人看来，又是很可耻的事。因为在中国传统社会中，性只有以生育为目的才合法，才道德，非生育的性事难免会让人说闲话。”
不难理解，如果男女双方年龄都比较大，不免会传来“一大把年纪还不安分”的这类闲话；如果老夫少妻，则也不会少了闲什么“不正经”“另有图谋”等此类的闲话。
很显然，这些闲话不只导致当事人，还会导致当事人的子女感到前所未有的压力，进而导致子女极力反对父母再婚。
易中天在书中也如此表示：“中国老年人再婚的困难，一多半原因往往在此。”
的确，中老年再婚是一个比较沉重的话题。但在我看来，即便是如此沉重，也不应该反对或者拒绝中老年人再婚。
对于那些孤苦伶仃的中老年人来说，晚年的凄凉境况让人唏嘘，“头白鸳鸯失伴飞”的他们，即便是有儿有女，也逃不过孤独终老的宿命。
曾经小时候的一个玩伴，考上大学之后就去了外地，毕业后就在上学的那座城市扎了根，几乎一年才能回家一次。
我们偶尔在一起交流的时候，他对父母的生活也流露出担忧。据他说，上学和工作的时候还好，一年能保证回家一次，可后来结婚后，带着妻子和儿子，几乎两三年才回一次家。
他上大学时，母亲去世，如今就剩下他的父亲独自在家，有好几次，他做梦梦到父亲在喊他。他想过把父亲接过来，可父亲不同意，毕竟老公公跟儿媳妇住在一个家里还是有些不方便。
无奈，只能保持这种现状。他觉得自己不孝顺，很担心父亲。
可当父亲提出再婚时，他第一时间想到的是反对，他觉得父亲是在给他添负担。如果父亲再婚，万一对方有其他图谋，他还要替父亲善后，万一对方有其他疾病，父亲也一定会逼着他掏钱。一想到这，他就头疼。
但是后来一想，如果不同意父亲再婚，那父亲晚年谁来伺候？他不可能抛下妻子和孩子来陪伴父亲，也不可能让自己妻子去伺候，最大可能是送去养老院或者找保姆伺候，可这哪一项，都是一笔不小的开销。更重要的是这些人伺候，可能真的比不上父亲找个老伴，两个人相互照顾来得更舒心。
对于父亲再婚这个问题，他纠结了很长一段时间，但在几次沟通之后，他还是同意了父亲再婚。而自从父亲再婚后，他发现自己的生活也有了变化，起码不用整日担心父亲会在家中病倒无人知晓。
从他口中，我发现一件事，其实对于子女来说，面对自己的老父亲或者老母亲再婚的这一需求，也不应该一味拒绝。毕竟，中老年人再婚后，有很多对生活有利的地方。
首先，老年人再婚对于子女来说是一种减轻负担的行为。不管是精神上，还是生活上。就像我这位小时候的玩伴一样，家里只有他一个孩子，如今有了自己的家庭，每天忙于工作，忙于家庭，没有多余的时间和精力去照顾老人。
老人再婚，就解决了这一问题。老人有知己陪伴之后，年轻人的担忧就会减少，对老人的挂念也相应会减少，减轻了精神上的负担。另一层面上因为是再婚，两位老人一定是相互扶持，相互帮助，省下请保姆和送去养老院的钱，或许有一些生活上的开支，可这些开支与前者比起来，可以忽略不计，这就意味着减轻了子女生活上的负担。
再者，老年人再婚，有利于丰富他们的精神世界。作为年轻人，独自生活没有问题，因为年轻人有很多娱乐节目，即便是独身，也能找到自己的乐趣。可老年人就不同了，人到晚年的他们，什么都做不了。想要的不过是身边有一个人，能陪自己聊聊天，说说话。两个人能够做个伴，也不至于感觉到孤单。精神世界有了寄托，对生活有了希望，心理自然更加健康发展。
或许老年人再婚也会给年轻人带来某些方面的负担，比如说对于男性老人的子女来说，他们会害怕将来两位老人的医药费、赡养费超支的这一状况；对于女性老人的子女来说，他们会担心自己母亲进入重组家庭后，会承担起“保姆”的角色，自己的母亲会更加劳累。当然，家庭也会因为老人的再婚容易产生一些家庭的摩擦或者纠纷。但不管是什么样的纠纷，其实在我看来都是利大于弊的。
为了避免纠纷，让双方老人以及子女的满意度提升，建议在家庭重组时，注意几点。
第一，即便是老人再婚，也要讲究聊得来。并不是年轻人才有这个特权，对于老人来说，上了年纪再婚，无非是能找到一个说话聊天的伴侣，如果这点都无法满足，那么矛盾一定只多不少。
再者，作为儿女也要替父母把好关，实现了解好彼此的家庭结构以及生活方式，儿女之间先做好心理准备，把关于物质、金钱等赡养问题讲清楚，老人相处起来更加无负担。
最后，不管是子女还是老人，都要学会站在对方的角度上去思考问题，相互理解，相互扶持，如此才能走得更远。
或许中国老年人再婚依然困难，背后的流言蜚语依然没有减少，但作为老年人来说，他们拥有再婚的权利，也拥有再爱的权利。作为子女，不应该一味反对老人再婚，而应该力所能及地为老人再婚扫清一切障碍，让老人心无旁骛，再次获得幸福。
最后，愿所有的老人都能在晚年，勇敢尝试不同的生活方式，最终拥有自己想要的生活。