本文目录一览：

• 1、中国化最彻底的佛教宗派是?
• 2、卖洋快餐的肯德基，怎么就成了彻头彻尾的“中餐馆”？
• 3、跪求！！！！ 全国2005年1月全国2006年1月高等教育自学考试中国文化概论试题！！！！
• 4、中国化最彻底的佛教宗派是哪一派

中国化最彻底的佛教宗派是?

禅宗，始祖达摩，及五祖弘忍，其门下两位弟子神秀、慧能各创“北宗渐门”、“南宗顿门”。后来慧能被授于衣钵，即为六祖，并创立禅宗。 佛门另一宗派“净土宗”，其信仰于古印度的“生死轮回，往生极乐世界”更接近，又称“莲宗”，也是“白莲教”的前身，由慧远创立。

卖洋快餐的肯德基，怎么就成了彻头彻尾的“中餐馆”？

人生不易，不能委屈自己的嘴巴，索性深夜翻身拿起手机点个串串。

一口香辣，一口冰阔乐，啊，人生哪有那么难！只不过就是百分之九十的出其不意罢了！ 这不，点个串串居然能看见肯德基？

是的，大家还真没眼花，在国内从不安安分分做炸鸡的肯德基最近又玩新花样，开卖串串、香卤小吃，主打夜宵宅急送，59元一桶12串，里面有鸡心，鸡胗，黄喉，木耳，油豆腐……

那头政府官宣要大力发展“夜经济”，这头肯德基就发力夜宵板块进军串串领域。不过，撸串、香卤这些看起来和炸鸡“八竿子打不着”的品类，怎么就被肯德基列入了夜宵菜单？

肯德基究竟是“搅局”闹着玩还是来真的？

有人要问了，为啥我的城市没看到有卖啊？因为这次上架的串串，只锁定上海、成都、重庆、哈尔滨、沈阳、大连、济南、西安、福州、厦门10个城市。

是的，你没看错，肯德基居然敢把串串拿到四川卖！连海底捞进入成都、重庆两大城市都“胆战心惊”，肯德基却直接把首发城市定在成都和重庆，这对自家产品得有多自信！

不过，肯德基的底气还真不是没来由的，毕竟它在本土化产品推陈出新上从来就没有“安分守己”过……

先来个大家都熟悉的“老北京鸡肉卷”， 至今差不多有十来年了，很多人甚至把它奉为进肯德基的唯一理由，说它是第一款肯德基成功本土化的产品也不为过。

除此之外，还有早在 2002年就推出的“寒稻香蘑饭”， 这让肯德基成为了进入中国内地的西式快餐中第一个推出米饭的品牌。

在这之后，他们又陆续尝试海鲜蛋花粥、油条、烧饼、盖浇饭等中式食物，而且肯德基并非在打短期关注，而是越来越紧锣密鼓地经营中式菜品，只要一有机会就肆无忌惮地上架各种“意料之外”的本土化产品。

如果说肯德基的饭系列只学到了中国菜的形，那么2015年 推出的K记凉茶可以说是学到了中国菜的神 ~

是的，你没看错，就是那个具有独特的中国文化底蕴、被列入国家级非物质文化遗产的凉茶！

更丧心病狂的是，在山东、河南两省36个地级市的部分肯德基餐厅，你还能买到青岛扎啤……

早餐的豆浆油条和粥，小吃的老北京鸡肉卷和藤椒鸡排，午餐晚餐的各式盖饭，现在还有夜宵的串串……

如今，当你打开肯德基点餐页面时，不难发现将近一半的菜品都属于中式菜品。以至于走进肯德基好像进了一家中餐馆，一日三餐都在围着中国人转。

别看肯德基只是菜单多了串串、卤味、小龙虾……其实背后涉及的研发、生产、调试……不知费了供应商、研发、市场多少人力物力。

市场反馈好的坚持个两年三年， 不受欢迎的生命周期可能也就一个季度，但这似乎根本无法阻挡肯德基的本土化之路， 它好像在动用一切力量告诉大家：咱们既然要做中国的生意，就要懂得入境随俗喔。

虽然有网友吐槽串串性价比不高，但是被昵称为“老北”的老北京鸡肉卷却在肯德基的核心菜单里扎根立足；早餐的豆浆油条也成了都市白领早餐中性价比最高的选择之一。

而并非长期供应的嫩牛五方，成了大部分中国网友唯一一个怀念也是唯一能让其踏入kfc的理由， 社交平台上请求嫩牛五方不限期回归的呼声比比皆是。

还有一度颠覆了很多人对肯德基印象的吮指小龙虾烤鸡堡， 川辣沙拉酱，配上辣辣的鸡腿肉和不用手剥就能直接吃到的龙虾肉，一度被誉为肯德基的“当红炸子鸡”，网上各种把这款汉堡夸到“不吃不是人”的地步……这都给了肯德基一种难得的身份认同感。

“立足中国、融入生活”的三十多年来，如今中国肯德基已在1000多个城市和乡镇开设了5300余家连锁餐厅，甚至深入到了中国的四五线城市以及一线乡镇，实打实地呼啦啦在中国遍地开了花，而这个数字，是麦当劳中国餐厅的2倍，这让在国际市场一直备受打压的肯德基体面地反手吊打了一翻麦当劳。

无疑，肯德基在中国的成功是巨大的，而这种成功很大程度上就是源自其做到极致的本土化。

如果哪一天必胜客突然开卖卤大肠披萨，相信画面绝对让人难以接受，但如果这放在肯德基身上却很自然，毕竟在国人的潜意识里，洋品牌中国化最彻底的可能就是肯德基了！那么，问题又来了， 为什么肯德基在中国就这么有上进心，这么勤奋积极呢？

1、在美国，第一快餐的头衔属于麦当劳；

然而在中国，肯德基有了更强的号召力

正如可口可乐与百事可乐之争，肯德基和麦当劳也互看不顺。

在全球市场，肯德基被麦当劳打得满地找牙，毕竟在美国等国家，麦当劳头上顶着的可是“第一快餐”的光环。

80年代末期，肯德基带着“洋快餐”第一个来中国掘金；90年代初期，麦当劳也紧随其后开设了其在中国的首家餐厅。标准化的装修，亲切的服务态度，“原汁原味”的炸鸡汉堡，让远道而来的山姆大叔和麦当劳叔叔都紧紧抓住了中国消费者的胃。

然而汉堡、薯条、可乐……两家的产品却存在着一定的同质性，谁都想比对手获得更多客流量，一旦一方有点风吹草动，另一方势必会做出应对策略。

这样的博弈之下， 只有找出差异化的经营策略，创造自己的蛋糕，肯德基才有翻盘的可能。

很快，肯德基找到了破解中国密码的秘诀。

它意识到自己炸鸡、土豆泥等当家品种最多只能吸引中国人尝鲜，一旦赏味期过后，自己的产品就会落后于中国人不断变化的饮食口味，而且品种过于单一也不利于长远发展。

肯德基立马聘请了10多位国内的专家学者作为顾问，负责改良、开发适合中国人需求的快餐品种。随后相继推出了倍受中国市场欢迎的“老北京鸡肉卷”、“芙蓉鲜蔬汤”等品种，对肯德基这家一向注重传统和标准化的老店来说，这是前所未有的转变。

尝到甜头后，肯德基迅速成立了中国 健康 食品咨询委员会，研究、开发适合新一代中国消费者品味的饮食新产品，以进一步扩大市场。

如果说麦当劳因为全球化战略在全球市场略胜一筹，那肯德基就凭借走全球化路线的麦当劳无法跟进的“超级本土化路线”在中国市场抢尽风头。

对比麦当劳，在中国，肯德基有了更强的号召力，光是门店数量就是麦当劳的两倍。 哈佛商学院的David Bell教授在分析肯德基在中国取得巨大成功的原因时，就指出最关键的一点："One of the lessons I take away from this case is that to do China, you have to do China.（如果要做中国的生意，那你就要做中国人认可的事。）

2、残酷的现实是，对手远远不止有麦当劳

30年前中国几乎没有外国品牌，所以哪家外国品牌抢先进入中国，哪家的品牌认知度建立过程就会相当容易和顺利。 但现实是中国发展太快了，即使你是外资企业， 你也逃不掉更多外国品牌以及中国本土品牌的激烈竞争局面。

无疑，肯德基面对的不只是虎视眈眈的麦当劳，还有国外的德克士、汉堡王、赛百味……以及中国本土的派乐汉堡、华莱士，快麦汉堡……甚至已经凑齐一整个字母表的KFC的山寨品牌们……当然还少不了每年如雨后春笋般涌现的网红餐饮……

另一个不容忽略的事实是， 中国消费者“买卖全球”的趋势愈发强劲，他们对全球品牌的认知与接受度更成熟， 他们既知道来源于世界各地的知名品牌，但也能跳出被大公司垄断的市场，找到更富变化、更具艺术性和感染力的小众品牌。

说到这里，也许你就对中国肯德基将“为国人量身定制菜单”作为他们的核心战略， 平均两周就有一个新的吸引消费者来店消费的噱头 （对于快餐行业来说，这是令人震惊的上新速度），甚至从其母公司百胜集团拆分出来、以百胜中国作为独立公司在纽约证券交易所上市，换上中国公司身份将中国市场的决策权从美国手上夺过来，从“本土化”进化到“中国化”的各种举动不足为奇了。

在大部分80、甚至90后的小学时代里，班上谁要是在肯德基办生日会，那就是奢侈与有钱的代言人。 在他们的概念里，小时候吃肯德基是一件走路都会带风的事情，现在吃，仅仅是因为便宜和不知道吃什么而已。 如何才能继续潜入他们和新生代的心智，可不是短时间内就能解决的，毕竟在现今消费者选择泛滥的年代，不是推出什么产品，消费者都接受埋单的。

[img]

跪求！！！！ 全国2005年1月全国2006年1月高等教育自学考试中国文化概论试题！！！！

楼主不会是绵师的吧？？？

全国高等教育2005年1月高等教育自学考试中国文化概论试题答案

一、填空题

人文特性

尧舜禅让

阿房宫赋

范缜

天工开物

贸

礼

浪漫主义

桃符

梁漱溟

二、判断题

× √ × √ × × √ √ √ ×

三、单选题

BABDC DCBBA BCABC DDABC

四、名词解释

1.“天下”观念：天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念。它的—个重要作用就是追求天下统一。

2.五服：中国传统的孝服分为五等，俗称“五服”。五服是五种粗糙程度不同的麻布礼服，分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等。

3.“周岁”礼：略。

4.避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。

5.“综合创新”论是20世纪张岱年先生在中国文化论争中提出的极富价值的学说。这种文化主张，是在研究和分析了中国近现代文化论争中各种学说的基础上提出来的，特别是以马克思主义为指导，注意吸收了“会通以求超胜”论、“民族大众文化”论中的合理因素。该观点认为，“在现在中国，全盘接受西洋文化与谋旧文化之复活，同样都是死路一条。”

五、简答题

1、请说出“清初三先生”的姓名及其主要的著作。

答：清初三先生指：王夫之、顾炎武、黄宗羲

王夫之的主要著作为：《船山遗书》

顾炎武的主要著作为：《天下郡国利病书》、《日知落》

黄宗羲的主要著作为：《明夷待访录》、《明儒学案》、《原君》

2、简答古代印刷术的发明过程及其影响。（P135）

过程：晋人借鉴古代玉玺和石刻经验发明了墨拓技术；隋朝出现真正的印刷术——雕版印刷；唐懿宗咸通九年印刷的《金刚经》表明刊印技术已经达到纯熟；宋代后还出现铜版印刷术和彩色套印技术，活字印刷发明；元代继泥活字后出现铜、木等材料的活字，世界上最早的金属活字出现；明代出现铅活字。

影响：有利于节约用于印刷的人力、物力、财力；方便编排和修改；大大提高印刷效率；有利于版本的统一；有利于文化的传播与留存，有利于知识与技术的推广；极大的推进了中国文化事业的发展；后来传播到东亚、西亚、欧洲等地，为世界文明的发展和传播做出了伟大贡献；欧洲人采用活字印刷术，大大推进了文艺复兴运动和宗教改革，使欧洲更快的迈入近代社会的门槛。

六、论述题

1、简述中国传统的思维模式及其特征。

思维模式：（1）整体思维：所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着互相依存的联系。

(2)直观思维：所谓直观思维，是指在已往经验知识积累的基础上突发地把握事物本质，以及基于这种能力而产生的思维方式。

（3）类比思维：类比思维是从“天、地、人”系统整体思维衍生出来的，是指由两个对象内部属性关系的某些方面相似，而推出它们在其他方面可能相似的推理方法。

（4）辩证思维：所谓辩证思维，就是运用对立统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。

特征：1、崇尚保守的古典主义；2、喜好以具体形式表达复杂多样性；3、形式具有其合性；4、具有现实主义倾向；5、尊重身份秩序；6、具有折衷融合倾向。

2、简述科举制对中国传统文化的制约和局限。

科举制作为建立文官体制的前提，在中国古代曾经是一个公平合理。积极有效的选官制度，它在维系民族传统文化、保证中国统一等方面有着巨大的历史作用。但科举制的负面因素随着时间的推移与其他文化的综合作用，愈益突出。科举制对中国文化的负面影响主要有两点： 第一，科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展。第二，科举制是对极端专制王权的维护，在专制王权的高压下，科举制蜕变为扼杀人才的工具。

全国高等教育2006年1月高等教育自学考试中国文化概论试题答案

一、单选题

ABBBD BACBC BDBBC DDACA BDCAC

二、多选题

26.AB 27.ABD 28.ABCD 29.ABDE 30.BCD

三、名词解释

31.国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。国别文化以某一国家特有的历史与国情为基础。中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。

32.清谈：这是魏晋玄学之风的一个重要现象。清谈是士流交际中的风雅。清谈时谈士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂尘一类的东西挥动时可以生风），一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作一总结。

33.家庭:指共同居住,经济协助。有血缘关系的社会集团。家义务兵是由出生和婚姻形成的亲属关系。里面包括血缘关系和姻缘关系。血缘关系是由出生形成的纵向谱系性纽带。

34.天神祭祀：包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀三种。《中国救荒史》邓云特内容包括：历代灾荒史寅之分析、灾荒之实况、灾情总述、远古传说及殷商时代……

四、简答题

36.简述西北地区先秦两汉时期的主要水利工程及其作用。

在西北地区，在南方经济出现之前的先秦两汉时期，曾兴修过郑国渠、白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程，将泾、洛、渭之水引入广阔的农田。而在宁夏地区所形成的引黄灌区，直把“斥卤不毛”之地，改变成“塞北江南”。在太行山以东的晋、冀、鲁、豫地区，众多的水利灌溉工程，使这一广大地区成为当时的经济中心地带。西北的水利系统，还起着保护环境的作用，众多的水渠，将泾、渭等黄河及其支流的水引进农田时，也起着降低黄河泥沙含量的作用。那时的关中地区，良田千里，是全国最富庶的地区之一。

37．什么是针灸学说？

针灸学说就是针刺与灸法的合称，它的出现是对经脉学说直接应用的结果，只要确定了某种病症属于某一经脉，即可施治。要点是辩证解决人体健康中的“阻滞”与“疏通”的矛盾。

38.简述科举制对中国文化的负面影响。

答：（1）科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标造成传统文化畸形发展。科举考试给人们上升的可能，于是读书做官的是一般读书人的理想，人生的得意失意维与科举。考试的内容又是以经学、史学、文学为主，使人们思维空间单一，民族文化缺乏健康发展。（2）科举制是对极端专制王权的维护。高度集权的政治需要庞大的官僚队伍，而经过科举考试选拔的官僚是当时社会文化的最高阶层，他们效忠皇帝，依附皇权，强化了君主的权力。在强制推行儒家思想下，士子们不能有自己思想的发挥，行文格式在明清时期也被限制为八股文。这些都是极端专制政治的需要。

39.简述尊崇自然审美观念的哲学基础。

1、受“天人合一”哲学思想的影响，尊崇自然成了中国古代艺术一个重要的审美观念。2、道家把物我一体作为审美的最高境界，道家对自然的尊崇和热爱一直诱导着后世艺术家对自然的密切关注。

40.新中国建立后，采取了哪些切实可行的保证民族语文工作顺利进行的措施。

答：汉语汉字虽然规定为中华民族的通用语言和文字，但是并没有凌驾其他语言文字的特权。我国宪法规定：各民族都有发展和使用自己语言文字的自由。民族语言问题是民族问题的重要组成部分。在多民族国家里，语言平等是民族平等的一个重要标志。我国制定过一系列法规政策保障少数民族的合法权利。比如：为少数民族创制、改革文字；扩大民族机关使用民族语言文字的自治权；实行双语教学；建立民族语言的电台电视台、翻译机构等。

五、论述题

41.简述社区文化活动的历史价值？P150

答：(1)社区文化活动可以跨越多民族的界限，成为一个地方社会的共同活动。（2）社区文化活动可以保持各地方，各民族的文化特质。(3)社区文化活动可以保持地方文化遗产。社区活动在一定程度上摆脱世俗利益，把含有信仰意义的物质、精神文化产品保留下来。

42.试述中国古代法律制度的伦理特征。

封国制、宗法制、“家天下”、“亲亲尊尊”等。

解析：中国古代法律文化的特点是以家族伦理道德为基本内容，伦理道德借助于“法”这一形式来体现并加以强制实施。中国古代法律思想的核心则是“德”。“以德配天”、“明德慎行”、“亲亲尊尊”、“为国以礼”、“隆礼重法”、“为政以德，一准乎礼”等诸如此类以德为主的思想贯穿于古代司法过程之始终。　

中国古代的法律可以说完全依附于“礼”，因而始终不能获得自己的独立生命（相对于近代意义上的法律来讲），其实质应可认为“法”是载体，“德”是内容。

中国化最彻底的佛教宗派是哪一派

禅宗是佛教的彻底中国化

禅宗 中国佛教宗派。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。

其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

惠能的《六祖坛经》为本宗代表著作，其他如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》皆有重大影响。 惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。另有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)尊称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。

行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨政宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（ 820 ）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（ ？～594 ）所创。

南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。

禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。 据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。

迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。 印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。“禅 ”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的精神