你据说过格物致知吗？你对格物致知有什么了解吗？你理解的格物致知是什么样的。你到格物致知你会想到些什么？学过儒家思维的大家应该知道格物致知这个词吧。但你理解格物致知真正的意思是什么吗？你知道格物致知这个思维最早是谁提进去的吗？你想知道为什么这个思维可能被发扬光大吗？你想了解与格物致知这个思维无关的人的生平吗？咱们一同来看看格物致知吧。

格物致知

格物致知 是中国现代儒家思维中的一个重要概念，乃儒家专门钻研事物情理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所阐述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。但《大学》文中只要此段提及"格物致知"，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍利用过"格物"与"致知"这两个词汇而可供参照意涵，遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思维的难解之谜。《古代汉语词典》2012年发行的第六版将"格物致知"解释为:"推究事物的原理，从而获得知识。"

格物致知：东汉郑玄最早为"格物致知"作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立进去成为《四书》的一部后，"格物致知"的意义也就逐渐成为后世儒者争执不休的热点议题，以致于今。社会上关于"格物致知"的盛行诠释是依据南宋朱熹学说的部份观点，以为"格物致知"就是钻研事物而获得知识、情理。

实事求是："格物致知"蕴含"实事求是"肉体，然而，其内涵远比"实事求是"丰富。现今盛行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于"致知"的解释。朱熹所谓的"知"是知性─蕴含了智慧、心得感悟与知识─而古代盛行观点的"知"只是指知识，这种观念变异能够是因为现今社会盛行唯物论观点所产生的影响。

王阳明的格物致知到底在说什么？

有人说，中国历史上能做到立德、犯罪、立言三不朽的圣人，只要两个半：孔子、王阳明，加半个曾国藩。下面咱们就讲一则明朝大儒王阳明的小故事。阳明读朱子书，对其中“格物致知”之道不得甚解，信心先实际一番看看。遂于庭中安坐，格竹七日夜，终满载而归，反大病一场。毫无疑难，王阳明这次“格竹”是失败的，留下的不过一片茫然。前人对此评估不一，美籍华侨物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中学生说：“这位学生明明是把探察外界误以为讨论本人。”以为少年王阳明试图经过仅仅一“格竹”，就可照见自我，以达“格物致知”至境，真实过于天真。

又有人附会“阳明格竹”新闻，续貂一则异闻，言：阳明病愈见一老者，老者于阳明好一番经验，他说：“格物不是与物相争斗，不是凭空推究。天有天道，物有物理，然无尺无以知长短，无秤无以知分量，无晷无以知地利，所谓格物致知，意在于此也。”又指中华人士于格物一道，不知细究物理，穷其毫端，只知一味全体观，更还耽于参禅悟道，已是失了格物真意。这话用大文言讲就是，中国人就知道讲道德，说玄虚，全没有科学看法和实际肉体。

事件若只是到这里，或者大家都会觉得中华文明果真不如东方科学。然则前面还有一事，那就是“龙场悟道”。当时，阳明被贬谪贵州龙场任驿丞，此时别人到中年，又历多年宦海，胸中存了诸般感怀，又对当年“格竹”新闻耿耿，终于某日忽然顿悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”指出程朱所谓“格物”已经走上了歪路，由于事理无量无尽，格之则不免烦累。王阳明以为，“理”就是良心，良心人人都有，却要从本人心坎中去求，而不是一味假求外物。当然，阳明也不是齐全推戴“格物致知”，他只是强调，“致知”肯定要“行”，要“知行合一”，不行则不能算真知。至此，“格物致知”这段公案才算是告一段落。

王阳明