本文目录一览：
- 1、鲁迅先生说的“国民劣根性”具体指什么？
- 2、鲁迅先生说的国民劣根性是什么?
- 3、鲁迅从经说过国人的哪些缺点？
- 4、鲁迅先生是怎样评价中国人的？
鲁迅先生说的“国民劣根性”具体指什么？
一是盲目的敬畏和崇拜。即专制性和奴性。鲁迅曾借用“羊样的凶兽，凶兽样的羊”来形容国民的这一劣根性。敬畏集权势、富有一身的举人老爷，固然源于长期的封建统治下的积习、惯性。
例如《阿Q正传》中的看客也曾对阿Q敬畏过一两回，一次是阿Q言说自己姓赵，且算得上是赵秀才的长辈时。一次是在阿Q从城里归来，腰包鼓起、见识增长时。
二是下意识的冷漠和残酷。平日受压遭欺凌，养成民众的老实本分的表象，然而其潜藏骨子里的刁滑顽劣，在他们以看客身份出现在特定情景下时这便得以表现。阿Q调戏小尼姑时无比兴奋，恨不能亲身参与，阿Q与王胡“龙虎斗”难见高下时，看似劝阻，实为助阵的叫好即是。
三是极专注地寻乐猎奇。寻求视、听觉刺激，给悲苦无聊的人生增添变态的快乐欢愉，这是看客乐于“安守本职”的根本原因，这使他们的猎奇到了缺少人性的地步。与其同类的阿被斩前游街，他们一路跟踪，最终的遗憾仅是“游了那么久的街，竟没有唱一句戏——简直是白跟了一趟。”
鲁迅先生是怀着文学救国的目的投身文学创作的，对“国民劣根性”的反思和批判成为其作品主旨的一个重要方面。
扩展资料：
从看客描写，可以看出鲁迅对国民劣根性的批判：
散文《滕野先生》中影片上看中国人被杀头的看客，课堂内夹在日本“爱国青年”群中欢呼的清国留学生，它们固然是激发了先生的“疗救”觉悟，促使先生弃医从文、文学救国的推动力，众多小说作品中环绕在主人公周围的“看客”，既作为先生创设人物生存社会环境的场景人物，也同时成为作者着力批判的对象。
《祝福》中细致鉴赏祥林嫂失子之痛的乡村女人，《孔乙己》中以孔已己的窘迫建立自己快乐的无聊酒客，《药》中不惜半夜不眠刑场观斩首的闲汉，店中寻乐趣的老老小小……作家不失时机地于主要人物悲苦命运的描写中以传神之笔勾勒他们的嘴脸，使其成为那个年代国民愚劣形象的绝妙缩影。
《阿Q正传》中，作家模拟给被损毁的下贱坯子阿Q作传的笔法，再现了一个不觉悟的下层无业游民在残酷冷漠人世麻木游走、以至被吞噬的历程，其深刻意义在于反思辛亥革命脱离民众的不彻底性，其中看客描写也成了表现主题的绝妙之笔
参考资料：百度百科-鲁迅
[img]鲁迅先生说的国民劣根性是什么?
专制性和奴性。鲁迅曾借用“羊样的凶兽，凶兽样的羊”来形容国民的这一劣根性。专制者和奴才的逆反对应性格，可以同时并存于一个人的身上，这是长期并存的专制主义制度的影响和长期渗透的结果。鲁迅对此作了形象的描绘:皇帝压迫大臣，大臣压迫属下官员，下层官员压迫百姓，生活在最下层的男人还在家庭中压迫妇女和儿童。这是专制性的一面。而这些专制者对其“上峰”则又带有“奴性”。“在黄金时代没有到来之前，人都有这种特性。”“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”（《坟·灯下漫笔》）鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成为等级特权结构筑建成专制主义政治制度，而正统儒家的道德伦理观念，又反晨和大大强固了这样的秩序，在这种庞大的文化氛围的笼罩之下，奴性和专制性混发而成的气质就成了中国国民性痼疾中的核心。在这一劣根性之下，又派生出:——卑怯、懒惰和贪婪。因为一面是奴才，缺乏独立和自主的意识，所以一切事情都得看上峰的颜色行事，从而养成了卑怯和懒惰的性格。于是各自想着鼻子底下一点小小的利益，过着苟且偷生的日子。也因为另一面又是专制者，具有攫取别人的权力，在卑怯和懒惰的习性之间又养成了贪婪的习性。因此，又派生出一种性格:——巧滑。这是建立在自私自利基础上的圆机活法。如对皇帝“不必会做事，只要会磕头”；对对手“压不下去，则捧起来”。在名与利之间，奉行“道士哲学”——既得好名，又无和尚与尼姑的苦修。瞒和骗。“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”（《坟·论睁了眼看》）——因为在这等级特权的社会结构中，人人都按照自己值得羡慕或者十分可怜的位置一心一意谋取自己的私利。这样极端虚伪的社会实践就不能说真话，因而，以完全相反或倒置的形式出现，这就必然会产生虚伪的瞒和骗。由此，派生出:——爱面子。面子是装饰瞒和骗这种国民性的华衮，是中国人的精神纲领。鲁迅揭示了中国人爱面子的特点:在自己的社会交往和社会生活中只要保持了表层的面子就自以为荣耀，至于在面子背后的深层内涵中不管遭受多大的屈辱都是次要的。这实则是一种不要脸的行径。由此，又派生出:——做戏和无特操。鲁迅认为，中国的做戏者很难有下台的时候。大家本人看作一切事无非都是戏。所谓无特操，就是善于变化，毫无信仰。鲁迅愤怒地揭示:文人学士、道士和尚大抵以无特操为特色。“中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是‘信’和‘从’呢，还是‘怕’和‘利用’？只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。要寻虚无党，在中国实在很不少……”他们什么都不信，但是他们“虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做”，这叫做“做戏的虚无党”。（《华盖集续编·马上支日记》）中庸之道。儒家视之为最高的道德标准。鲁迅通过对“叭儿狗”的形象的描绘，揭示了这种劣根性:叭儿狗“虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了‘中庸之道’似的脸来。”——苟活于专制主义等级特权的社会结构之，中庸主义的态度十分有利于中国人敷衍生活下去，因而形成了中国人极爱“中庸”的特点。“前驱和闯将大抵是谁也怕得做。”但鲁迅又深刻地指出，从人性的本质来说，中国人是并不中庸的。“中庸”的人生态度是强迫出来的，或者说是为了适应于在畸形的社会环境中生存下去的需要。精神胜利法。具体表现为自轻自贱，欺弱怕强，以幻想的胜利安慰自己，以自欺欺人的心态处世。这种“精神胜利法”集中体现在《阿Q正传》中。这种精神胜利法是中国长期的封建社会和近代半殖民地半封建的地位形成的。
鲁迅从经说过国人的哪些缺点？
鲁迅先生说的国人的三大劣根性是: 一、精神胜利法 二、卑怯的奴隶根性。 三、狭隘、保守、因循守旧、胆小怕事的心理特征。
鲁迅先生是怎样评价中国人的？
鲁迅先生说的国人的三大劣根性:专制性和奴性,中庸之道,精神胜利法
中庸之道。儒家视之为最高的道德标准。鲁迅通过对“叭儿狗”的形象的描绘，揭示了这种劣根性：叭儿狗“虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了‘中庸之道’似的脸来。”——苟活于专制主义等级特权的社会结构之，中庸主义的态度十分有利于中国人敷衍生活下去，因而形成了中国人极爱“中庸”的特点。“前驱和闯将大抵是谁也怕得做。”但鲁迅又深刻地指出，从人性的本质来说，中国人是并不中庸的。“中庸”的人生态度是强迫出来的，或者说是为了适应于在畸形的社会环境中生存下去的需要。
鲁迅先生所说的国人的劣根性主要表现在『阿Q正传』中,精神胜利法。奴性。
“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。
“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。