本文目录一览：

• 1、抢亲结婚有哪些习俗？
• 2、抢亲是哪个民族的风俗
• 3、除了比武招亲外，中国古代还有哪些特殊的招亲方式？
• 4、哪个少数民族有抢婚?抢婚是什么回事?
• 5、关于抢亲这个习俗
• 6、中国古代婚姻制度的抢亲婚

抢亲结婚有哪些习俗？

抢亲，是旧时婚姻的一种，属掠夺婚，古已有之。一般发生在旧时的下层乡村社会，清末民国时期四明区山区和姚北海头存在抢亲习俗，大多为下层的贫困家庭男女，成为一种陋习的娶亲形式。

过去余姚一带的抢亲，所谓抢，也并非都是野蛮的掠夺婚。这是因为山区、海头生活贫苦，男女到达婚龄往往因家庭条件原因，男方出不起聘礼，女方赔不起嫁妆，无法适时完婚。同时由于旧俗婚礼礼仪繁琐，又耗资甚巨，男女双方都有意省钱，就采用了抢亲的方法。

抢亲就是未婚男子将喜欢的未婚女子抢到自己家结婚成亲，这种习俗，云南有几个少数民族均有，但这只是男女双方商量好的一种婚嫁方式。然而，德宏州梁河县的阿昌族抢亲却有所不同，分为三种情况:

一种是男女双方自由恋爱有了感情，但说亲时女方父母不同意，这时，男女青年便私下定好日子，让男方来抢亲。男方按约好的日子，邀约伙伴深夜摸进女方家，拉着姑娘就跑，姑娘有意高声喊父母，以示自己是被人抢走的。由于女方父母毫无准备，这种抢亲大都顺利。

二是姑娘有了自己的意中人，而父母又硬要为姑娘选定其他女婿。在两个男子喜欢一个姑娘的情况下，其中一个男子便约同伴把姑娘抢回家中，未抢到姑娘的另一个男子，只能眼巴巴地望着姑娘被抢走，而不能半路截取，这是阿昌族的规矩。

三是男女双方在恋爱过程中立下山盟海誓，但女方中途变心，男方便组织人趁姑娘外出不备抢起就跑。 抢亲到家，一进门就放鞭炮，当即拜堂。当夜或第二天一早要将姑娘领到较远的亲戚家住下，有时还要躲进深山，直到双方家长谈判妥当才双双回家。

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抢亲是哪个民族的风俗

抢亲是侗族、彜族的风俗。

过去在湘桂、黔边境地区的部分侗族山寨，还保留有古代的抢亲婚俗。抢亲的方式各地不一，基本上都是男女双方自愿的，在迎娶的当晚，故意将新娘藏起来，男方则半夜来设法将新娘抢走，抬上花轿，吹吹打打凯旋而归。

按照彜家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小叔子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩，倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小叔子轮流背负新娘而行。过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。

泼水接亲，彜族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彜族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚男子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干。既能招架泼水的受寒之苦，又能完成抢走新娘的艰巨任务。

侗族介绍

侗族，是中国的一个少数民族，民族语言为侗语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，信仰多神。侗族先民在先秦以前的文献中被称为“黔首”，一般认为侗族是从古代百越的一支发展而来。侗族主要从事农业，农业以种植水稻为主，种植水稻已有悠久的历史，兼营林业，农林生产均已达到相当高的水平。

侗族居住的村寨一般具有依山傍水的特点，侗寨一般坐落在群山环抱之中，寨边梯田层层，寨脚溪河长流，寨头村尾树木参天。大的侗寨六七百户，小的二三十家。侗寨的房屋建筑，一般是用杉树建造的木楼，有一至二层的小楼房，也有三到四层的大高楼。

除了比武招亲外，中国古代还有哪些特殊的招亲方式？

在古代，女性相对于男性而言是“二等公民”，完全没有选择自己婚姻的权利。所谓“父母之命，媒妁之言”、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”就是女人的宿命。这种对女性的束缚是一把双刃剑，女性固然无法自主选择丈夫，但是男性也同样丧失了恋爱的机会，无法认识心仪的女性，而婚姻也彻底沦为了传宗接代的工具。但是，即使在“父母之命、媒妁之言”，奉行包办婚姻的大环境下，古人也发明了许多相亲及嫁娶的方法，有许多青年男女，借此独辟蹊径成就了自己的“自主婚姻”。

比武招亲，唐高祖李渊史上最著名

比武招亲，最早来源于几千年前的“抢婚”制度。在弱肉强食的年代，男人孔武有力，自然就可以抱得美人归。《诗经》里有诗：“羔裘豹饰，孔武有力，彼其之子，邦之司直”，说的是孔武有力的人才能放心地去让他参与政事治理国家，其实在家庭里也是一样的道理。能够保护家庭，保护自己的女人不受欺负，在现代都是男人炫耀的资本。

比武招亲，在武侠片中是常常出现的事。比如在《射雕英雄传》里，穆念慈嫁人，就是比武招亲，因此与杨康有了一段孽缘。评书《三侠五义》里，展昭娶亲，也是类似于比武招亲，因此与丁月华喜结良缘。《杨家将演义》里，杨家的英雄男儿们，大多娶得武艺高强的女人归，杨继业与佘赛花，杨六郎与王怀女，杨七郎与杜金娥，穆桂英与杨宗保等，大多是采取的比武方式，相互满意后喜结良缘的。作为武林世家，凭借比武为女儿找到一个好相公，不失为一件美事。但真实的历史，纵然是比武招亲，女人亲自出面比武的事情，也是极为稀少的。由女人的父亲出面，找几个武艺高强的壮汉，与应聘者比武试试武艺，从中挑选出乘龙快婿，才是历史的真实。而且，在比武时，不只能看到武艺，还可以看到颜值，这样挑选出的佳婿，才更符合选婿者的意愿。那种只看武艺，不看颜值的所谓“唯才是举”，其实是不合情理的。

最早的比武招亲记载来自佛经，古印度善觉王须波弗的女儿名叫裘夷，长得非常好，有八个国家的君主都来求婚，最后须波弗与女儿商量，决定采取比武招亲的方式择得佳婿，最后净饭王的太子悉达多赢得了比赛，如愿娶得美人归。而这位胜利者，就是后来的如来佛祖。传说中三国关羽的儿子关索，师从花岳学习武艺，也是通过比武招亲娶得鲍三娘、王桃、王悦三位夫人的。

以上只是传说，历史上真实的比武招亲，有三个人比较出名。这三个人分别是唐高祖李渊、汉王陈友谅、明朝末年秦良玉的夫婿马千乘。北周时上柱国大司马窦毅为女择婿，采取比武招亲方式，窦毅在屏风上画了两个孔雀，规定同时射中两个孔雀眼睛的人胜出。结果参赛的公子王孙没有一个达到条件，轮到唐高祖李渊时，一箭射中两只孔雀的眼睛。其百步穿杨的本事，赛过三国老黄忠。于是唐高祖如愿娶得窦氏女，同时也救了窦氏一门。因为北周很快被隋朝取代，而李渊与隋文帝是亲戚关系，窦氏一门也便成了皇亲国戚，免遭杀身之祸。后来李渊做了唐朝的皇帝，窦氏又成了国母。可见窦毅慧眼如炬，这场比武招亲，招来的是一代帝王。

除了李渊以外，元末与朱元璋争夺天下的汉王陈友谅，也是通过比武招亲抱得美人归的。他娶得是“白富美”潘金花；另一位明末的英雄马千乘，通过比武招亲方式，娶得了一位历史上最有名的巾帼英雄秦良玉，而这位秦良玉是历史上唯一一位作为王朝名将被单独立传记载到正史将相列传里的巾帼英雄，生前被封为二品诰命夫人，死后被追封为忠贞侯。她通过比武招亲方式选中的大帅哥马千乘，乃是东汉伏波将军马援之后，也算是慧眼识才。

绣球招亲，陈光蕊在《西游记》中闪亮登场

抛绣球招亲，传说从汉朝时就有了，但大多数人的了解，是从影视剧上。因为正史里少有记载抛绣球的，这应该是西南少数民族的一种民俗，来源于一个美丽的爱情故事。这个爱情的女主角因为思念情人，眼睛哭瞎了，她想把绣球当做爱情的信物送给情人，自己千针万线把它做好，因为眼盲，绣时经常针扎手，鲜血流到绣球上，把绣球染上了红色。后人便把红绣球当成爱情的信物，和西方丘比特的箭一个功能。把红绣球从姑娘居住的绣楼上抛下去，砸到哪位男人身上，哪位男人就是如意郎中，当真是“人的命，天注定”，指望着月老冥冥之中系红绳了。

《西游记》中唐僧的父亲陈光蕊，就经历了这惊心动魄的一幕。他是个新科状元，骑马游街夸官，正好碰到了殷温娇抛绣球招亲，陈光蕊并没有抢，但绣球砸到了他的身上，于是成就了一番姻缘。新娘子也没有亏了他，乃是开国元勋殷开山的千金。后来二人有的“唐僧”，其实是佛如来送犯了佛规的转世投胎。虽然是神话小说，但这段抛绣球选亲的故事，形象地描述了古代绣球招亲的全过程。

实际上古代绣球招亲是这个样子吗，答案是否定的。以心比心想一想，哪一个大家闺秀会把自己的幸福注定在空中轻轻一抛，如果象陈光蕊经历的一样，万一抛到一个乞丐身上怎么办？万一抛到一个年长者身上怎么办?万一抛到一个已婚人身上怎么办？有一万个万一等着这件不确定的事。凡是抛绣球招亲者，都是大家豪门，平头百姓，没有小姐，更没有绣楼。这些豪门的太公，哪会那么糊涂，置女儿的幸福于不顾，凭一个绣球的不确定性而招一个女婿呢。

那么，真实的古代抛绣球是什么样子呢？第一，先经过海选，通过报名确定参选者。也就是说，并不是所有人都有资格入围的。路过的看客，是没有资格参加抛绣球招亲的。象陈光蕊那种情况，事实上是不存在的。因为他没有报名。通过海选，过滤去已婚者，年长者，门不当户不对者，长得太丑连老太公都不中意者等。第二，小姐勤练抛绣球，并不是“人的命，天注定”，而是精准抛球。小姐的抛绣球功夫，虽然不像黄忠射箭，百步穿杨，但也不会胡抛乱抛，这是她的终身大事，为了找到一个好郎君，她会勤加练习，在抛绣球现场，精准抛出中意的郎君，基本上是百发百中的。第三，抛绣球是有程序的，分为发邀请，回复，会集，对唱，抛球，野餐，入户坐堂，进餐，对歌，分别等。抛中的新郎官，还是要经过三媒六聘一套手续的。古代结婚的手续繁杂，哪一道关也不能少。

历史上最早的绣球，其实是一种兵器，名叫“飞砣”，一般在狩猎时使用。《封神演义》中邓婵玉曾经抛过一个绣球，重达500公斤。这么重的绣球，只有二郎神杨戬才能拿得动。后来人们将飞砣改制成绣花布囊，互相抛接游戏，成了相亲用的绣球。抛绣球是有历史记载的，宋朝人周去非在《岭外代答》中有“男女目成，则女爱砣而男婚已定”的说法。该方法在广西壮族比较流行，很有可能是壮族人的一个发明。抛绣球对于男女有两种说法，一种是赋予女人一定的选择权，一种是代表着男人的一种促狭的趣味。万一被美娇娘砸中，有一种“天上掉馅饼”的感觉。

同年大会，贵族们争抢人才当佳婿

除了比武招亲和抛绣球招亲外，“同年大会”是贵族们招亲的最主要选择之一。什么叫“同年大会”呢，古代的科举考试，学子们考中状元、榜眼、探花和进士及第的，也同时正是娶亲择妇的好时机。朝中贵族们如果家中有女，自然是从这种人才中选拔，包括皇帝、王爷家的公主、郡主，自然也将眼光对准了这些万中选一的人才。如果才貌双全，更是贵族豪门的抢手货。金榜题名时与洞房花烛夜齐名，并不是空穴来风的。

最有名的同年大会择婿，当属宋朝时新科状元陈世美被择，陈世美进京赶考，中状元后被宋仁宗招为驸马，他隐瞒了自己在家有妻有子的身份，是以未婚青年的身份被皇帝择中的。结果事情成功后，却引来的秦香莲携子进京，妻找夫，子寻父，弄得陈世美好尴尬。最终包公出面，引发了“铡美案”。当然陈世美的故事在历史上并不存在，只是一段戏文。历史上清朝还真的有一个陈世美，但他是一个清官，没有秦香莲那样的故事，对于宋朝时发生的有辱陈世美名声的故事，当地人很生气，至今有“北门街不唱陈世美，秦家楼不唱秦香莲”的俗话。

陈世美这样的戏文，在真实的历史上还真的有类似的一出。北宋时的状元曾文斌，家在贤妻，在朝廷发榜时正在看榜，莫名其妙地被十余个壮汉抢走，结果抢到了哪里呢，兵部尚书府。兵部尚书相当于现在的国防部长，响当当的省部级干部，结果当兵部尚书向曾文斌指名为女求婚时，曾文斌没有象陈世美那样应允，而是从容应答：我出身寒微，如能高攀，固然是件幸事。要不您等我回家和妻子商量一下再说，怎么样。兵部尚书的女儿怎能做妾，曾文斌的说法说白了就是拒绝，结果围观众人哄堂大笑，兵部尚书也闹了个没趣，抢亲之事就此作罢。

陈世美的故事和曾文斌的故事，从一个侧面说明了“同年大会”竞争的激烈性。状元如果长得好，基本上就是皇亲国戚的公主、郡主们先抢去了，剩余的榜眼、探花以及几百名进士们，只要是未婚的，这时候都很容易择到如意女。不用自己操心，就被京城中的豪门“抢”走了。这下就明白了古代为什么学子们要千方百计参加国考了，范进中举式的疯狂也就可以理解了。对于一个寒门秀才来说，如果考中了，那不只是金榜题名时，接着就是洞房花烛夜，世界上所有的幸运，都会一夜之间落到头上。

情人节里，“泡妞”高手显身手

对于普通人来说，古代也是有“自由恋爱”的机会的。这个机会就是“情人节”。古代的情人节有三个。一个是正月十五元宵节，一个是三月初三上巳节，一个七月初七乞巧节。这三个节日，都被称为古代的情人节。

元宵节，又被称为灯节、上元节、元夜等，这一天，青年男女可以赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花，玩个不亦乐乎。要知道，古代的女子是不允许随便出门的，“大门不出，二门不迈”，待字阁中。但元宵节却是人例外，这天是可以女人们出来结伴游玩赏花灯的。这样就给了青年男女相亲的机会，怀春的女子，一面看灯，一面看中意的相公，而那些未婚男子们，灯下观美女，也自然不肯放过这个绝好的机会。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处”。双方看中了，留下名字和联系地点，就可以通过家里上门求亲了。机会就这么一小会，错过就没有了。

上巳节是王母娘娘开蟠桃会的日子，在壮族里是对山歌的日子。“三月三日天气新，长安水边多丽人”。在这一天，久在闺中的女子可以出来踏青。于是在河两岸，青年女子与青年帅哥，可以在明婿的春光里，折柳为誓，通过山歌的方式表达对情人的爱意。著名的刘三姐的故事，大家都耳熟能详。上巳节在北方不太流行，但在两广地区，至今仍然是热闹的节日，每年的三月初三，青年男女们都会打扮得漂漂亮亮的，山歌大会是少不了的。在这个日子表达情感乃至最后喜结良缘，正有一番风趣。

乞巧节是七月初七，来自于牛郎与织女的民间故事。这个故事有几千年历史，织女是天上的仙女，牛郎是人间的帅哥。一对有情人被王母娘娘无情地分开，只有七月七才能相会一次。因为织女是天上的仙女，心灵手巧是肯定的，所以这一天地上的女子们会向织女乞巧。乞巧节在古代并不是情人节。牛郎与织女的故事太凄惨了，两口子被无情分离，一年才见一次，只是近代被赋予情人节的含义。女人乞巧，难免也会心中怀春，乞求这一辈子，能得到一个如意郎君。

对于普通人来说，除了利用节日求爱外，泡妞技巧也很重要。古代有许多风流才子，都是泡妞高手。如有名的唐伯虎点秋香，就是一段绝美的泡妞佳话。白娘子追求许仙，七仙女追求董永，都是借神话传说传达难得的平等意识：女人也是有追求爱情权力的。

哪个少数民族有抢婚?抢婚是什么回事?

土族“抢婚”

生活在甘肃天祝、永登及青海互助县的土族中，旧时流行着一种“抢婚”的习俗。

土族的婚礼要经过提亲、送彩礼、设喜筵招待“红仁切”（西客）、亲友邻里等繁杂的礼仪程序。

一些无力送彩礼和举办喜筵的贫苦人家，就利用奇异的天象采取“抢婚”来解决问题。

在发生日食或月食的夜晚，已定了亲，但缴纳不起彩礼的“准新郎”，骑上一匹快马，随身携带用红布包裹起来的一把木梳，骑马来到未婚妻家门前，把包裹木梳的红布包儿扔上房顶，然后大声喊：“快把许给我的姑娘送出来！”……

等到女方的家里人应声之后，“准新郎”策马回头，往回奔跑。女方家的人则奔出房门，一边骑马追赶，一边大声叫骂。没有养马的人家，也要徒步追赶一程。其实，姑娘家里人的这种追逐和叫骂，只是一种“掩人耳目”的形式，他们并没有将未婚女婿追上惩罚一番的意思。第二天，未婚女婿请上“瓦日哇”（媒人）和庄子上的头面人物，前往老丈人家要人。女方的父母必须将女儿送到女婿家里，并免除送彩礼和办喜筵等一些繁杂的礼仪程序。

据说，在日食或月食之夜“抢婚”，是因为在那天“没了天日”，世界又回到了混沌未开的时候。在这样的黑夜里“抢婚”不会触犯天神地煞。既然天神地煞都管不了，家法、民约自然就更不起什么作用了。其实，土族的这种“抢婚”并没有真正去“抢”，而是“强行”向岳父母“索要”媳妇。这实在是聪明的土族人利用奇异的天象抗拒买卖婚姻的一种绝妙办法。

抢 婚

抢婚，亦称抢亲、抢夺婚等，是旧时一种流行于部分地区和民族中的婚俗。如在迎亲之日，小伙子约集同伴，持刀，袋藏铜钱，来到事先与新娘约好的地点，隐蔽起来。待新娘出现后，“伏兵”四起，“抢”着新娘就走。新娘则大声呼“救”，家人亲友闻声追来，乡邻随同起哄。抢亲的一方便抛撤铜钱，乘追赶的一方拾钱之时，逃逸而去。此例可窥抢婚之一般特征，即通过打闹式气氛的制造给婚礼增添一些情趣。

抢婚习俗的由来，一般认为是古老的掠夺婚(也称劫夺婚、抢劫婚)的遗存或变异。典型的例证见《周易·屯》爻辞：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾……乘马班如，泣血涟如。”是说一支似寇非寇的马队抢来不从的女子，被抢女子拼命呼喊，血泪汪汪(陶毅、明欣《中国婚姻家庭制度史》，东方出版社，1994)。但这种掠夺婚俗究竟出现于什么时候、其形成原因是什么，是一个颇有争议的话题。

一说，掠夺婚盛行于以男性为中心的游牧时代。此时因女子已是男子的所有物，所以成为部落与部落、民族与民族发生斗争时的掠夺对象(《东莞婚歌研究》，《民俗》第一卷，第二期)。

一说，掠夺婚产生于对偶婚向个体婚演进的原始社会末期。对偶婚制实行“夫从妇居”，男子“寄人篱下”，难以树立性别权威，无法改变传统的继承制度。随着男子在社会生产中的地位日趋重要，他们要求不再“嫁”出去，而将女子“娶”回来。但由“妻”方居住改变为“夫”方居住，并非轻而易举之事，其间存在着尖锐的对立和激烈的斗争，“抢劫婚”就是以暴力掠夺手段来实现的变革。

一说，掠夺婚出现在母系氏族社会解体向父系氏族社会过渡之时。论者同时指出导致这种婚俗的原因有二：一，男性成为主要生产劳动力后，妇女的地位下降，为了生存常有溺杀女婴的现象。由此出现的后果是男多女少，两性比例不平衡。二，女子也是家庭劳动力的一分子、氏族财产的一部分，家长或族长不愿其被分流出去。然而在父系氏族时代，发展族外婚已成为必然趋势，所以抢婚就成了缔结婚姻的方式之一(郭兴文《中国传统婚姻风俗》，陕西人民出版社，1994)。

一说，掠夺婚的出现可追溯到人类由原始杂交向血缘家族班辈婚演变的原始社会前期。当时，家族与家族之间经常为争夺某一生存条件、某一猎获物而械斗。所获俘虏，男的予以杀害，女的则可用以满足性的需要。有了这种诱惑，各家族之间经常发生以掠夺对方妇女为目的的战斗。被抢劫的妇女在对方家族长期与人同居，也会逐渐适应新的两性生活。尤其生儿育女之后，她们与新的家族的关系，更是密不可分。于是抢夺妇女的事件屡有发生，甚至会演成各家族之间习惯性的报复。因抢亲出现的不同家族的远缘结合，其后代远比血缘家族近亲繁殖的畸形婴儿优越。此时人们遂有“男女同姓，其生不蕃”的认识，开始到族外寻找更为美满的婚姻，从此抢亲变成自愿的结合(郑慧生《上古华夏妇女与婚姻》，河南人民出版社，1988)。

此外，还有学者断言中国历史上只有虚拟性的“抢婚”仪式，并无野蛮的掠夺婚俗形态的存在。如有人认为，所谓“劫夺婚”，一般是假劫真婚。《仪礼·士昏礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备(“载鬼一车”)，可能是受这种风俗的影响。魏晋以后，我国爨族仍实行劫夺婚的制度，“将嫁女三日前，(女家)执斧人山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归”(清人曹树翘嘉庆《滇南杂志》)。这段叙述几乎是对《周易·屯》劫夺婚的疏解，也说明在夺婚之前，男女已有婚约关系，而不是男子把自己的意志强加给女子(向黎《古代“劫夺婚”》，《文史知识》1981年第4期)。

与上述观点相似，有人把《周易·屯》的爻辞看成一首浪漫的婚礼进行曲，“首先造成一种悬念：这是些什么人?强盗吗?然后云破月来，挑明主题：原来不是盗寇，而是求婚的队列。接着便是婚礼的发展，介绍求婚的聘礼。最后进入高潮，新娘无声饮泣，泪水中似乎交融着悲与喜”(黄玉顺《易经古歌考释》，巴蜀书社，1995)。

众说纷纭。掠夺婚的时代与成因尚无定论，进而连其是否存在过也成了悬而未决的问题。推敲起来，朦胧难辨的原因，在于直接性证据的缺乏，因而有些论证不无凭假设加上想像之嫌。欲求得上述问题的历史真相，看来还有一段艰难的探索历程。

关于抢亲这个习俗

云南的抢亲倒是这样说，湖南这边乡里好像还有一种，就是未婚男青年抢着抱新娘（新娘被接到男方家时，下车的时候就要准备，要是新娘有不便，就得抢伴娘，哈哈），乞求桃花运快速降临。

中国古代婚姻制度的抢亲婚

两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。

《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段：乘马班如，泣血涟如。也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。

有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得象抢。而女人臂弯上所戴手镯，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。到后来，抢亲成为一种仪式。广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。

还有好事者，证明《关睢》也是首抢亲诗：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，辗转反侧。想媳妇想得晚上睡不着，怎么办？王振择先生说，那就只好抢啦。李长之在自己的《诗经试译》中如此解释：好逑，等于配偶，逑，即仇，相当于我们所谓的冤家。冤家，仇逑，不是抢亲又是什么？

另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢？